大慧普觉禅师语录卷第二十四
大慧普觉禅师法语卷第二十四宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进示成机宜(季恭)佛言。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。决有此志学无上菩提。常令方寸虚豁豁地。不着言说不堕空寂。无言无说两头俱勿依怙。善恶二事无取无舍。日..
不放
如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》译注 第四品 不放逸
第四品不放逸一、略说不放逸1.佛子既如是身为佛子的菩萨,坚持菩提心,既已如此坚定地受持愿、行菩提心,恒勤勿懈怠,就应该经常努力不懈,莫违诸学处。千万不要违越六度四摄等菩萨学处。二、广说不放逸(一)慎持菩提心1.不应舍菩提心之因2.遇事不慎思、一件事情,如果没有经过..
如石法师：入菩萨行 入菩萨行集要 第四品 不放逸
第四品不放逸1.佛子既如是, 坚持菩提心,恒勤勿懈怠, 莫违诸学处。2.遇事不慎思、 率尔未经意,虽已誓成办, 后宜思舍否。3.诸佛及佛子, 大慧所观察,吾亦屡思择, 云何舍誓戒?4.若誓利众生, 而不勤践履,则为欺有情; 来生何所似!5.意若思布施 微少凡常物,因悭未施与, 经说堕..
维摩义记
维摩义记卷第二(末)次告罗睺令往问疾。对前八人明行修法。此对罗睺明其发心出家之法。罗睺佛子此名覆障亦云不放。在母胎中六年不出。故名覆障及不放矣。何故处胎六年不出。以宿缘故。缘如经说。本曾为王。沙门求见六日不看。故得此报。又于往昔曾塞鼠穴。故受此报。佛将..
如瑞法师：法句经不放逸品开示
法句经不放逸品开示如瑞法师法句经:无逸不死道,放逸趣死路。无逸者不死,放逸者如尸。智者深知此,所行不放逸。不放逸得乐,喜悦于圣境。这两天,大家都表现得很不错了。我们很有福报,能够目睹本老、梦老两位老人家的风采。我们也能深深感到,百岁的老人的智慧不是一天、两天..
诸法集要经
诸法集要经卷第三观无畏尊者集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译不放逸品第六之余于善当奉行，见恶则如毒，故说此放逸，为第一险道。彼放逸众生，为美言所诳，常迷醉其心，于苦唯己分。不怖于苦恼，不求天快乐，由无智观察，与傍生无异。于..
无垢优婆夷问经
无垢优婆夷问经后魏中印度三藏瞿昙般若流支译如是我闻：一时，婆伽婆住舍婆提城、寂静宫殿、重阁讲堂。尔时，无垢优婆夷、贤优婆夷等，诸优婆夷往诣佛所。到佛所已，头面礼足，礼佛足已，退坐一面。尔时，世尊即告无垢优婆夷言：「汝优婆夷！不放逸行、懈怠心不？」优婆..
佛说大乘菩萨藏正法经卷第七
佛说大乘菩萨藏正法经卷第七西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译菩萨观察品第三之余复次，佛告舍利子言：「云何名为不放逸法？所谓常当摄护诸根。云何名为摄护诸根？谓眼见色已不执其相，亦复不执随形妙好，亦不爱箸色等诸味，如实了知出离之..
佛说如来不思议秘密大乘经卷第五
佛说如来不思议秘密大乘经卷第五西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持国轮王先行品第五之余「『复次大王！有四种法，若圆满者，即能安住大乘，成就不放逸行，心无流散。何等为四？一者、戒护诸根，二者、观欲过失，三者、摄受一切作无常想，..
瑜伽师地论卷第十七
瑜伽师地论卷第十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中思所成地第十一之二应发勤精进。常坚固勇勐。恒修不放逸。五支善安住者。此颂显示由被甲方便。无退精进故。修习五支。不放逸故。令所修学清净殊胜。五支不放逸者。谓去来今先时所作及俱所行。当隐自诸善。亦发..
正法念处经卷第五十四
正法念处经卷第五十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十三(夜摩天之十九)「尔时，鹅王见彼天主牟修楼陀，作如是言：『今者善来。』种种语言问讯供养，既供养已，赞言：『善哉！夜摩天王乃能如是不放逸行，甚为希有。在此第一放逸之处，而能如是不行放逸，不放逸行，..
放逸
梵语pramāda。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精..
抑止门
（术语）为欲使众生不放逸，方便隐摄取之慈悲，言恶者之不可救，而垂诫也。对于摄取门而言。
自摄
为“他摄”之对称。指以戒法专摄身、口、意等三业，使不放逸。又以自己发愿修行之力摄持而证得果位，亦称自摄。此义同于自力，即以自力为体，自摄为用。安乐集卷上（大四七·一○下）：“一切万法皆有自力他力，自摄他摄。” p2537 ..
无怯弱无退转无喜足精进
【无怯弱无退转无喜足精进】 p1098无性释七卷十二页云：无怯弱无退转无喜足精进，谓随意乐所作善事，乃至安坐妙菩提座，终不放舍。于自疲苦，心不退屈；名无怯弱。于他逼恼，心不移动；名无退转。乃至菩提，于其中间，进修善品，尝无懈废，名无喜足。如是三句，如数解释..
善法假实分别
【善法假实分别】 p1146瑜伽五十五卷五页云：问：是诸善法、几世俗有？几实物有？答：三、世俗有。谓不放逸、舍、及不害。所以者何？不放逸、舍、是无贪无瞋无痴精进分故。即如是法离杂染义，建立为舍。治杂染义，立不放逸。不害、即是无瞋分故；无别实物。..
善位心所
【善位心所】 p1141成唯识论六卷一页云：已说遍行别境二位；善位心所、其相云何？颂曰：善、谓信、惭愧、无贪等三根，勤、安、不放逸、行舍、及不害。论曰：唯善心俱，名善心所。谓信惭等，定有十一。..
无放逸是不死迹
【无放逸是不死迹】 p1085瑜伽十八卷十六页云：云何无放逸是不死迹耶？谓如有一，依四所依，立四种护。谓命护、身护、心杂染护、正方便护、是名不放逸。此不放逸为依为持，涅槃资粮未圆满者、令速圆满；已圆满者、令于现法得般涅槃。..
无逸能超大海
【无逸能超大海】 p1077瑜伽十八卷五页云：云何无逸能超大海？谓于彼定终不爱味；乃至亦无坚着安住。唯除为证诸漏尽智，专注其心。由此定心、清净鲜白，正直调柔；于四圣谛，能入现观；乃至证得诸漏永尽。如是由不放逸为依为导，能断色无色系二有暴流；及断一切无明与见..
根义差别
【根义差别】 p0922 大毗婆沙论四十七卷八页云：问：多处说根。谓有处说：有身见为根。或有处说：世尊为根。或有处说：欲为根。或有处说：不放逸为根。或有处说：自性为根。此诸根名义何差别？答：若有身见为根者；依诸见趣。谓执我我所故；六十二见趣生长。说世尊为根..
夜摩尼夜摩
（术语）Yama-Niyama，此学派之修行方法也。金七十论上曰：法者何为相？夜摩尼夜摩。夜摩者有五：一无瞋恚，二恭敬师尊，三内外清净，四减损饮食，五不放逸。尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。十种所成就，是故名为法。..
青莲第一
（杂语）涅槃经二十四曰：如水生花中青莲华为最，不放逸法亦复如是。智度论二十七曰：一切莲华中，青莲为第一。一切陆生华，须曼色第一。
自摄
（术语）以戒法自摄专三业，使不放逸，谓之自摄。南山戒疏一下曰：由斯戒法能持七支，有过皆塞名自摄也。
时解脱补特伽罗
【时解脱补特伽罗】 p0917 瑜伽二十六卷六页云：云何时解脱补特伽罗？谓有补特伽罗、钝根种姓；于诸世间现法乐住，容有退失。或思自害，或守解脱，励力勤修不放逸行。谓防退失增上力故。或唯安住自分善品；或经彼彼日夜剎那瞚息须臾，励力升进，乃至未证最极猛利。是名..