说戒布萨缘起
子题：会座、教迹、布萨羯磨、木叉会坐羯磨疏·诸说戒法篇：“（一、引二律以示）十诵云，佛未听布萨羯磨说木叉会坐法等，外道讥言我尚有上法，比丘无耶？因开比丘说戒布萨。四分中，王欲令比丘集会说法，如诸外道共相来往，佛因许之。（二、原机教所由）然以教法初开，..
必有
若自知有犯者即应自忏悔
亦名：若有犯者应忏悔子题：忏悔、忏摩、仓雅含注戒本·戒经序：“若自知有犯者，即应自忏悔。”（含注戒本卷上·三·九）戒本疏·释戒经序：“凡欲闻戒，为被行净之人。必有违犯，便乖说听之法；是以第四若自知有犯已下，正劝时众省己之违；见过寻悔，应法成行。”（戒..
自恣制夏末意
亦名：安居竟自恣行事钞·自恣宗要篇：“所以制在夏末者。若论夏初创集，将同期款九旬，立要齐修出离；若逆相举发，恐成怨诤，递相讼及，废道乱业。故制在夏末者，以三月策修，同住进业，时竟云别，各随方诣；必有恶业，自不独宣，障道过深，义无覆隐。故须请诲，良有兹..
羯磨十缘第一称量前事
亦名：称量前事子题：人法事、人、法、事、羯磨所为之缘、羯磨或具或单、羯磨时离时合、羯磨为人故作、羯磨为法故作、羯磨为事故作、衡斗、秤、黍、一黍、絫、一絫、铢、一铢、两、一两、粟、一粟、圭、一圭、抄、一抄、撮、一撮、勺、一勺、合、一合、升、一升、行本行..
沙弥二衣
亦名：沙弥尼四衣子题：缦衣、缦服、沙弥尼亦有覆肩衣僧祇支行事钞·沙弥别行篇：“萨婆多，沙弥受戒已，应持上下二衣，一、当郁多罗僧，二、当安陀会。财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中。”（事钞记卷四一·三六·九）羯磨疏·衣药受净篇：“两众沙弥，同居一位..
显示因
（术语）六种因之一。一念之妄情生，必有所作善恶之业相，如灯之照物，显然可见也。见入楞伽经二，三藏法数二十六。
破僧违谏戒犯缘
行事钞·随戒释相篇：“就破僧犯缘，理非可犯。必须具列，庶新学者知其教相。具五缘成：一、先明立邪三宝，二、行化于时，三、如法僧设谏，四、固执不舍，五、三羯磨竟。犯。”（事钞记卷一九·三四·一）戒本疏·十三僧残法：“具缘者有五：谏不虚设，必有所为，所以第..
尽形寿药制限
子题：客病、新病、饥渴、主病行事钞·四药受净篇：“终身药则不尔。有身必有病，佛许服此药，防护一期果报身。若无客病，又不饥渴，非时不得服。”资持记释云：“次明终身，是正科意。前引七日，对显不同。客病即是新病；下云饥渴，即为主病。”（事钞记卷三三·一二·..
道风
宝林传云。祖师难提至摩提国一日有风西来。占曰此道风也。必有道人至。果得伽耶舍多至。
嗣法
《祖庭事苑》云：“嗣音寺。从口以言传，从册以书记，记而主之，必有传嗣者矣。宗门之嗣法，犹诸侯之嗣国也。”云外岫禅师《嗣法论》云：“参禅学道，贵在乎续佛祖慧命，非荣身之事也。余尝曰：‘嗣其法者有三：上士嗣怨，中士嗣恩，下士嗣势。嗣怨者在道，嗣恩者在人，..
佛具九恼
[出大智度论并兴起行经]如来已离一切障碍。成就无量诸胜功德。岂有如是种种业报之宝。盖亦善巧方便。令诸众生知造善恶业因。必有苦乐果报。故说此九种恼事也。一六年苦行佛言。往昔波罗柰城边。有婆罗门子。名火鬘。复有瓦师之子。名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘..
四事不可久保
[出出曜经]经云。有一孤母。而丧其子。忧恼失意。来白于佛。佛即以此四事告之。一常必无常世间之相。一一无常。假令万劫之久。铁石之坚。须弥之高。大海之广。终为无常之所坏灭。是故常不可久保也。(梵语须弥。华言妙高。)二富贵必贫贱世间之事。盛必有衰。盈必有亏。此..
洪州法达禅师
洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁出家，诵法华经，进具之后，礼拜六祖，头不至地。祖诃曰：「礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事邪？」师曰：「念法华经已及三千部。」祖曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听..
十无碍
(一)为华严经卢舍那佛品所说华藏庄严世界海所具足之十种无碍。即：(一)情事无碍，谓应情显现，事超情外。(二)理事无碍，谓全同真性而刹相宛然。(三)相入无碍，谓以一佛土满十方，十方入一，亦无余等。(四)相即无碍，谓无量世界即一世界。(五)重现无碍，谓于尘中见一切刹..
二轮
(一)乃指食轮与法轮。食轮谓斋食，法轮谓说法。大会必有说法，说法即转法轮，又必行斋食，称为食轮。此二者必相属而转，犹如车之两轮，故称二轮。(二)佛书中亦有以车之二轮比喻定、慧。 p243 ..
六二缘经证
【六二缘经证】 p0306成唯识论五卷七页云：又契经说：眼色为缘，生于眼识。广说乃至意法为缘，生于意识。若无此识；彼意非有。谓如五识，必有眼等增上不共俱有所依。意识既是六识中摄；理应许有如是所依。此识若无；彼依宁有。不可说色为彼所依。意非色故。意识应无随念..
三学转异分别
【三学转异分别】 p0207显扬七卷六页云：转异分别者：谓或有增上戒学，无增上心，无增上慧。或有增上戒学，增上心学，无增上慧。若有增上慧学；必有增上戒及增上心。
摄僧无场大界标相
亦名：无场大界标相、大界标相、界标子题：界相须榜示显处、空处、山相、石相、林相、树相、路相、蚁封相、江相、水相、漫石、蚁封行事钞·结界方法篇：“竖标唱相。（一、立相是非）（一、引本宗）初标相者，四分界相不定是非。文中，若东方有山称山，有堑称堑，草[竺-..
受具戒前三问曾受具者
行事钞·受戒缘集篇：“若先曾受具者。十诵，问云：‘曾作大比丘不？’答：‘作。’问：‘清净持戒不？舍时，一心如法还戒不？’四分无文；必有，亦同边罪。幸依十诵十三难前问之，答若有违，则成边罪故。”资持记释云：“初引十诵次第三问；次点本宗无文有义；下劝准前..
似宝数珠入轻
亦名：数珠入轻行事钞·二衣总别篇：“数珠入轻。别属也。”资持记释云：“判数珠。注别属者，由是轻小，得自受用，而无改卖不定之义，故偏判轻。必有市贩亦重。仪云，木[木*患]珠贯杂色伪宝所成之珠，在机正要，勿过数法，投接下根，牵课修业；可准多论，似宝杂色，开..
亡物囊带靴履轻重
亦名：亡人物囊带靴履轻重、亡僧物囊带靴履轻重、亡五众物囊带靴履轻重、囊带轻重、靴履轻重子题：皮物、韦、熟韦、覆罗行事钞·二衣总别篇：“十诵，皮物者。盛油囊，受半斗以下。系革屣韦、靴韦、簏韦、熟韦、裹脚指韦，应分；以外入重。平靴、斜靴入重，非道服故；余..
邵硕〔《神僧传》卷第四〕
沙门邵硕。康居国人。与志公最善。出入经行不问夜旦。意欲求之则去。游益州以滑稽言事能发人欢笑。因劝以善。家家喜之。至人家眠地者。家必有死。就人求细席者必有小儿亡。时咸以此为谶。至四月八日成都行化。硕于众中作师子形。尔日郫县亦言见硕作师子形。乃悟分其身也..
邵硕（宋岷山通云寺）［《高僧传》卷十］
邵硕者。本姓邵。名硕。始康人。居无常所恍忽如狂。为人大口眉目丑拙。小儿好追而弄之。或入酒肆同人酣饮。而性好佛法。每见形像无不礼拜赞叹悲感流泪。硕本有三男二女。大男惠生者亦出家。硕以宋初亦出家入道。自称硕公。出入行往不择昼夜。游历益部诸县。及往蛮中。皆..
三量
1、现量、比量、圣教量。现量是用不著意识思索就能够直觉其存在，也就是直接之知，如人的手碰到火，立刻就知其存在是；比量是比度而知，也就是推理之知，如见远处有烟就知彼处必有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面必有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的言教..