金刚錍
科金刚錍序宋云间沙门净岳撰科分大经章段。起自关内凭小山瑶。前代未闻也。吾祖章安作疏益详。至荆溪将迦叶品。分正缘了别指方隅。则权实进否晓然而明。可谓善乎派深。良哉析重也。余复以佛性周遍三千具摄而分。今文分而又分宾主问答。引文释义略无溷乱。虽短胫亦可以厉..
宾主
相看
（杂语）宾主会见曰相看。禅林之语。敕修清规月分须知曰：九月重阳日，住持上堂，许方来相看。
四宾主
临济、曹洞二家各立四宾主之说，其义各异。(一)又作临济四宾主。乃唐代临济宗开祖义玄就宾（学人）与主（师家）之关系，立宾看主、主看宾、主看主、宾看宾等四句，以提示禅机。依此，师家令学人自觉邪正，趋向真正之道。至后世，有风穴延沼复立“宾中宾、宾中主、主中宾..
四宾主
（名数）临济曹洞二家各立四宾主，其义不同。临济之宾主为师弟之别名：一主中主，有师家鼻孔者。二宾中主，有学人鼻孔者。三主中宾，无师家鼻孔者。四宾中宾，无学人鼻孔者。曹洞之宾主为体用之异名。一主中宾，体中之用也。二宾中主，用中之体也。三宾中宾，用中之用，..
主中主
(一)临济义玄所创四宾主之一。宾，指学人、徒弟；主，指师家。主中主，谓师家接引学人时，立于其本分之立场，展开独立、活泼、不拘常格之方法，故禅林有“师家有鼻孔”之称。反之，若师家一心欲接得学人，然不善于破除学人之执着，以令其返回本分立场，则称“主中宾”，..
临济宗旨
全一卷。宋代僧觉范慧洪（1071～1128）着。收于卍续藏第一一一册。慧洪援引古德、尊宿之提唱，阐论三玄三要、十智同真、四宾主等法要，以导引学人悟得临济宗之特殊宗旨。 p6508
临济宗
略称济宗。禅宗五家七宗之一，日本十三宗之一。以唐代临济义玄（？～867）为宗祖。属南宗南岳法系。义玄先参黄檗希运，未久又礼谒高安大愚、沩山灵祐等，后还黄檗，受其印可。唐宣宗大中八年（854）住镇州临济院，设三玄三要、四料简等禅法接化徒众，以机锋峭峻著称当世..
临济四宾主
又作济宗四宾主。唐代临济义玄禅师提出四句宾主，为临济根本思想之一；旨在以四句料简提示禅机。即指导学人时，师家（指导者）与学人（修道者）之关系有四种：(一)宾看主（宾乃客之意），即学人透知师家之机略。(二)主看宾，即师家能透知学人之内心。(三)主看主，即具有..
禅居
（术语）禅者之住居也。祖庭事苑八云：自达磨来梁隐居魏地，六祖相继至大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。洪洲百丈大智禅师怀海始创意不拘大小乘，折中经中之法，以设制范堂布长床，为禅宴食息之具，高横椸架，置巾单瓶钵之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖亲自属授，当代..
南峰永程禅师
泉州南峰永程禅师，示众：「始自鸡峰续焰，少室流芳，大布慈云，宏开慧日。教分三藏，直指一心。或全提而棒喝齐施，或纵夺而宾主互设。或金刚按剑，或师子翻身。或照用雷奔，或机锋电掣。无非剪除邪妄，开廓玄微。直下明宗，到真实地。诸仁者，到此方许一线道，与你商量..
触鼻羊
禅林用语。原指羊，于禅林转指不识法之昏昧学人；盖羊目不能辨物，凡有触于鼻者即食之，故有触鼻羊之喻。临济录（大四七·四九八上）：“今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物，安在口里，奴郎不辨，宾主不分。” p6805 ..
仙宗守玭禅师
福州仙宗院守玭禅师，久不上堂，大众入方丈参。师曰：「今夜与大众同请假，未审还给假也无？若未闻给假，即先言者负。珍重！」僧问：「十二时中常在底人，还消得人天供养也无？」师曰：「消不得。」曰：「为甚么消不得？」师曰：「为汝常在。」曰：「只如常不在底人，还..
西林崇奥禅师
南岳西林崇奥禅师，僧问：「一问一答，宾主历然。不问不答，如何辨别？」师曰：「坐底坐，立底立。」曰：「便恁么会时如何？」师曰：「舌拄上腭。」僧礼拜，师曰：「不得讳却。」
光庆遇安禅师
杭州光庆寺遇安禅师，钱塘沈氏子。上堂，僧问：「无价宝珠，请师分付。」师曰：「善能吐露。」曰：「恁么则人人具足去也。」师曰：「珠在甚么处？」僧礼拜。师曰：「也是虚言。」问：「提纲举领，尽立主宾，如何是主？」师曰：「深委此问。」曰：「如何是宾？」师曰：「..
潭州龙兴禅师
潭州龙兴禅师，僧问：「一拨便转时如何？」师曰：「根不利。」问：「得坐披衣时如何？」师曰：「不端严。」曰：「为甚么不端严？」师曰：「不从修证得。」问：「如何是道中人？」师曰：「终日寂攒眉。」问：「文不加点时如何？」师曰：「无目童儿不出户。」问：「宾主未..
普门希辩禅师
杭州普门寺希辩禅师，苏州人也。忠懿王命主越州清泰，署慧智，后迁上寺。上堂：「山僧素乏知见，复寡闻持，顷虽侍立于国师，不蒙一句开示，以致今日与诸仁者聚会，更无一法可助发。何况能为诸仁者区别缁素，商量古今，还怪得山僧么？若有怪者，且道此人具眼不具眼？有宾..
三种世事
【三种世事】 p0177瑜伽二卷十七页云：云何三种世事？一、语言谈论，更相庆慰事。二、嫁娶宾主更相饮啖事。三、于起作种种事中更相营助事。
复礼（唐京兆大兴善寺）［《宋高僧传》卷第十七］
释复礼。京兆人也。俗姓皇甫氏。少出家住兴善寺。性虚静寡嗜欲。游心内典兼博玄儒。尤工赋咏善于著述。俗流名士皆仰慕之。三藏地婆诃罗实叉难陀等译大庄严华严等经。皆敕召礼令同翻译缀文裁义。实属斯人。天皇永隆二年辛已因太子文学权无二述释典稽疑十条。用以问礼。请..
法彦（隋西京真寂道场）［《续高僧传》卷十］
释法彦。姓张。寓居洺州。早岁出家。志隆大法。而聪明振响冠远侪伦。虽三藏并通。偏以大论驰美。游涉法会莫敢抗言。故齐周及隋。京国通惧。皆畏其神爽英拔也。故得彦所造言。宾主兼善。使夫妙义精致出言传旨。齐公高颖访道遐方。知彦声绩乃迎至京邑。虽复智亮冒于当时。..
百拜
希叟昙禅师〈正宗赞序〉云：“宝祐甲寅，西蜀比丘绍昙百拜书于灵鹫放山室。”忠曰：“百拜，直为一百度礼拜也。或又但言数多耳，不必礼拜百度矣。《论衡?儒增篇》云：‘百与千，数之大者也。实欲言十则言百，百则言千矣。是与《书》言协和万邦，《诗》曰子孙千亿，同一..
把针
《佛果击节录》云：“巖头担锄头行脚，到处只做园头；雪峰担笊篱、木杓行脚，到处作典座；钦山将熨斗、剪刀、针线行脚，到处与人做衣。到个所住处，三人互为宾主，作小参，举公案，钦山承当不得，后来却到洞山契证，法嗣洞山。”《贞和集·龙巖庐山东林十题把针颂》云：..