随信行补特伽罗
随信行补特伽罗者，谓资粮已具性是钝根，随顺他教修谛现观。
阿毗达磨辞典
所有
所有有三，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，积畜财物有怖有怨，多住散乱故名所有，由多积集所有资具恒与怖等共相应故。
随眠
随眠有七种，谓欲爱随眠、瞋恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲爱随眠者，谓欲贪品粗重。瞋恚随眠者，谓瞋恚品粗重。有爱随眠者，谓色无色贪品粗重。慢随眠者，谓慢品粗重。无明随眠者，谓无明品粗重。见随眠者，谓见品粗重。疑随眠者，谓疑品粗重..
所通达
云何所通达？几是所通达？为何义故观所通达耶？谓转变故，随闻故，入行故，来故，往故，出离故，是所通达义言。所通达者，谓六神通所有境界，以如意通运转差别所显故，说此所通达境界名为转变，以天耳通了达种种异趣音声故名随闻，以他心通了有贪等种种心行，故名入行，..
随烦恼
随烦恼者，谓所有诸烦恼皆是随烦恼，有随烦恼非烦恼，谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心法。此复云何？谓除贪等六烦恼，所余染污行蕴所摄忿等诸心法。又贪瞋癡名随烦恼心法，由此随烦恼随恼于心令不离染令不解脱令不断障故，名随烦恼。如世尊说，汝等长夜为贪瞋癡随所恼乱..
所识
云何所识？几是所识？为何义故观所识耶？谓无分别故，有分别故，因故转故相故，相所生故，能治所治故，微细差别故，当知是所识义，无分别者，谓五识身，有分别者，谓意识身，因者，谓阿赖耶识，转者，谓所余识，相者，谓根及义，相所生者，谓根义所生诸识，能治所治者，..
随法行补特伽罗
随法行补特伽罗者，谓资粮已具性是利根，自然随顺谛增上法修谛现观。
所取
云何所取？几是所取？为何义故观所取耶？谓诸能取亦是所取，以眼根等意识所取故。或有所取非能取，谓唯是取所行义，唯者决定义，此言为简心所有法，一切皆是所取，为舍执着境界我故，观察所取。..
随法行
八支圣道名随法。佛弟子众。于此中行。名法随法行。又别解脱名法别解脱律仪名随法。佛弟子众。于此中行。名法随法行。又身律仪语律仪命清净名法。受持此法名随法。佛弟子众。于此中行。名法随法行。和敬行者。谓佛弟子众。一戒一学。一说一别解脱。同戒同学。同说同别解..
所分别相差别
何等所分别相差别？谓即蕴界处法。
宿住随念智力
宿住随念智力者，谓于一切种宿住随念智无著无碍现行中，所有三摩地等。
宿住随念通
宿住随念通者，谓依止静虑于随念前际所行威德具足中若定若慧，余如前说。随念前际所行者，谓随念过去生名字种族等展转差别事。
四正行
四正行者，谓苦迟通行，苦速通行，乐迟通行，乐速通行，初谓钝根未得根本静虑，第二谓利根未得根本静虑，第三谓钝根已得根本静虑，第四谓利根已得根本静虑。苦正行者，谓依未至及无色地，如其次第，奢摩他毗钵舍那微劣故。乐正行者，谓依静虑双道转故。迟通者，谓钝根依..
四念住
复次一切菩提分法无有差别，皆由五门而得建立，谓所缘故自体故助伴故修习故修果故，如初四念住有五门，所余菩提分法亦尔。四念住所缘境者，谓身受心法，复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。何故唯建立此为所缘境？由颠倒觉愚癡凡夫多分计我，依止有根..
伺
伺者，或依思或依慧伺察意言令心细为体，依思依慧者，于推度不推度位，如其次第伺察行相意言分别，如是二种安不安住所依为业，寻伺二种行相相类故，以粗细建立差别。
四正胜
何等为四？谓有苾刍。为令已生恶不善法断故。起欲发勤精进。策心持心。是名第一。为令未生恶不善法不生故。起欲发勤精进。策心持心。是名第二。为令未生善法生故。起欲发勤精进。策心持心。是名第三。为令已生善法坚住不忘修满倍增。广大智作证故。起欲发勤精进。策心持..
四句
四句者，谓于所问作四句答。如有问言，若成就眼根亦耳根耶，设成就耳根亦眼根耶，应四句答，初句，谓聋者眼根已生不舍。第二句，谓盲者耳根已生不舍。第三句，谓眼耳根已生不舍。第四句除上尔所相。..
四种自性
自性有四种，谓实自性、假自性、世俗自性、胜义自性。因有四种，谓生因、成因、转因、还因。境界有七种，谓有相境、有分别境、对治境、安住境、增益境、损减境、自在境。行相有五种，谓分析行相、差别行相、正解行相、观察行相、作随作行相。等无间有九种，谓自类等无间..
四正断
四正断所缘境者，谓已生未生所治能治法，初正断缘已生所治法为境，为断已生恶不善法，乐欲生故。第二正断缘未生所治法为境，第三正断缘未生能治法为境，第四正断缘已生能治法为境。如经所说，应广配释。正断自体者，谓精进。正断助伴者，谓彼相应心心法等。正断修习者，..
四法迹
四法迹者，谓无贪无瞋正念正定，无贪无瞋能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故，正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失持心令定故，正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。..