处识
【处识】 p1019世亲释四卷二页云：处识者：谓器世间。无性释四卷二页云：处识者：谓似聚落园等影现。又云：于所受识，有上下等差别性故。依之建立处影视现识。
法相辞典
寂灭异门施设安立
【寂灭异门施设安立】 p1019此无余依地第三相。瑜伽五十卷二十五页云：云何寂灭异门施设安立？当知此中寂灭异门、有无量种。谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐，亦名淡泊，亦名善事，亦名..
寂静施设安立
【寂静施设安立】 p1018此有余依地之第二相。瑜伽五十卷二十一页云：云何寂静施设安立？谓由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故，二、由烦恼寂静故，三、由不损恼有情寂静故，四、由舍寂静故。云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。所有当来后有众苦、皆悉永断..
掉举恶作四句分别
【掉举恶作四句分别】 p1016发智论二卷九页云：诸心有掉举，彼心恶作相应耶？答：应作四句。有心有掉举、非恶作相应。谓无恶作心，有躁动性。有心有恶作，非掉举相应。谓无染污心、有追悔性。有心有掉举，亦恶作相应。谓染污心有追悔性。有心无掉举，亦非恶作相应。谓除..
造论
【造论】 p1014瑜伽六十四卷十九页云：欲造论者：要具六因，乃应造论。一、欲令法义当广流布。二、欲令种种信解有情，由此因缘，随一当能入正法故。三、为令失没种种义门、重开显故。四、为欲略摄广散义故。五、为欲显发甚深义故。六、欲以种种美妙言辞、庄严法义，生净..
常计非常见
【常计非常见】 p1012大毗婆沙论八卷十三页云：若常非常见、于五见、何见摄？何见所断？答：邪见摄。见灭所断。问：何谓为常？答：寂灭涅槃。问：何缘外道、计彼非常？答：外道执有四种解脱。一名无身，二名无边意，三名净聚，四名世间窣堵波。无身者：谓空无边处。无边..
常有三种
【常有三种】 p1011佛地经论七卷十五页云：庄严论说：常有三种。一、本性常。谓自性身。此身本来、性常住故。二、不断常。谓受用身。恒受法乐，无间断故。三、相续常。谓变化身。没已复现，化无尽故。如是法身，虽离一切分别戏论；而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭..
常住相
【常住相】 p1011瑜伽六卷十八页云：若一切时无变异相，若一切种无变异相，若自然无变异相，若自他无变异相，当知是常住相。
唯有一乘而有种种有情种姓
【唯有一乘而有种种有情种姓】 p1010瑜伽七十六卷十页云：复次胜义生！诸声闻乘种姓有情、亦由此道此行迹故；证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种姓有情、诸如来乘种姓有情、亦由此道此行迹故；证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨、皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净；..
唯名无色过及唯色无名过
【唯名无色过及唯色无名过】 p1010分别缘起初胜法门经七页云：复言世尊！若唯名生，都无其色；斯有何过？世尊告曰：若一生中、唯有其名，不依色住；相续生起，不应道理。复言世尊！若唯色生，都无其名；斯有何过？世尊告曰：若唯有色，无名执受；即应散坏，不得增长。..
唯新熏种
【唯新熏种】 p1008成唯识论二卷十页云：有义、种子皆熏故生。所熏、能熏、俱无始有；故诸种子、无始成就。种子既是习气异名；习气必由熏习而有。如麻香气，花熏故生。如契经说：诸有情心，染净诸法所熏习故；无量种子之所积集。论说内种定有熏习，外种熏习或有或无。又..
杀生有三种
【杀生有三种】 p1006瑜伽五十九卷十五页云：复次杀生有三种。一、有罪增长，二、有罪不增长，三、无有罪。生罪因缘、亦略有三。一、烦恼所起，二、能生于苦，三、希望满足。初具三缘。次、有二种；无希望满。后、唯生苦。..
净行所缘
【净行所缘】 p1002瑜伽二十六卷十九页云：云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等、所缘差别。如彼卷十九页至二十七卷四页广说。二解 如净行所缘有五种中说。..
眼等及眼界等四句分别
【眼等及眼界等四句分别】 p1001瑜伽五十六卷九页云：问：若有眼、亦眼界耶？设有眼界；亦眼耶？答：应作四句。或有眼，非眼界。谓阿罗汉最后眼。是名初句。或有眼界，非眼。谓生有色界、若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无间灭。若诸异生、生无色界。是第二句。或有..
眼界等相
【眼界等相】 p0999集论一卷二页云：眼界何相？谓眼、现见色，及此种子、积集异熟阿赖耶识；是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相、亦尔。杂集论一卷五页云：眼曾见色者：谓能持过去识受用义，以显界性。现见色者：谓能持现在识受用义、以显界性。及此种子积集异熟阿赖耶..
眼乃至身
【眼乃至身】 p0999显扬一卷十二页云：眼、谓一切种子阿赖耶识之所执受，四大所造色为境界，缘色境识之所依止，净色为体。色蕴所摄，无见有对。如眼、如是耳鼻舌身、亦尔。此中差别者，谓各行自境，缘自境识之所依止。..
得世间边际方便及得世间边际
【得世间边际方便及得世间边际】 p0997瑜伽九十卷十七页云：复次如来不遮能得一切世间边际，唯遮身行随往能得世间边际。此中当依胜义道理，应知世间、若得世间边际方便、及世边际。谓于方处，有世间想，假名施设增上力故。即由世间若智若想增上力故；说有世间。若想若智..
得义二种
【得义二种】 p0995瑜伽十八卷十三页云：言得义者：略有二种。一者、证得沙门果义，二者、证得圣神通义。由初得义、超越一切生死大苦；第二得义、证八解脱，寂静思惟，现法乐住。又初得义、降伏可爱妙色魔军；第二得义、独处思惟受胜安乐。..
得非得
【得非得】 p0992成唯识论一卷十五页云：且彼如何知得非得、异色心等、有实体用？契经说故。如说如是补特伽罗、成就善恶。圣者成就十无学法。又说：异生不成就圣法。诸阿罗汉不成就烦恼。成不成言，显得非得。经不说此异色心等有实体用；为证不成。亦说轮王成就七宝；岂..
欲界爱取不与非福行及福行为缘
【欲界爱取不与非福行及福行为缘】 p0991分别缘起初胜法门经五页云：复言：世尊！何缘欲界爱取二种、不与非福福行为缘？世尊告曰：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱；起不善根；造非福行。一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；..