(一)数之单位。如“第一”或“一位”。
(二)表示所有、皆是之义。
(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八·一八一下):“僧问赵州:‘万法归一,一归何处?’州云:‘我在青州作一领布衫,重七斤。’” p1
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涅槃为不生不灭,离一切有为之相,而达绝对不变觉悟之境界,故称无为涅槃界。净土宗之极乐世界,即无为涅槃界。[转经行道愿往生..
又作无为法性身。即无为之佛之本体。法身,即无形无色,遍满宇宙,显绝对真理之佛身。因佛所证之法身湛然寂静,离一切因缘造作,..
西藏语hdus ma byas kyi tshul khrims。指密教之三昧耶戒。此戒虽依阿阇梨之加持而受得,然仅暂借外缘,以显本来自身所具者,为..
位于江西安远县城西门外。唐代长庆四年(824)建无为寺,明代改称大兴寺。北宋绍圣四年(1097),建无为塔,计六面九层,高五十..
位于韩国全罗南道康津郡城田面月下里。系新罗真平王十九年(597),元晓所创建,原名观音寺,后衰微。宪康王元年(875),先觉大..
梵语asajskrta。无造作之意。为“有为”之对称。即非由因缘所造作,离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法(梵asajskrta-dharma..
梵语anāsrava-mārga。又作出世间道、圣道。为“有漏道”之对称。相当于四谛中之道谛。即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以四静虑、..
指漏尽通。于六神通中,前五通为有漏通,第六漏尽通则为无漏通。前五通于有漏道可得,漏尽通则非无漏道不能得,故称无漏通。翻译..
谓证得灭谛与道谛所断之六烦恼缘无漏法。为“有漏缘”之对称。在九十八随眠中,与灭、道二谛所断之邪见、疑相应之无明及不共无明..
无为,为真理之异称。无漏无为,指远离有漏杂染之法,为“无漏有为”之对称。无漏无为与无漏有为皆远离有漏杂染之法,故同称无漏..
法性,指诸法之真实体性,为真如之异称。法性清净,离一切烦恼垢染,故称无漏法性。大乘大义章卷上(大四五·一二七下):“无漏..
梵语anāsrava-dharma。为“有漏法”之对称。指远离烦恼垢染之清净法。俱舍论卷一(大二九·一下):“虚空等三种无为及道圣谛,..
指由无漏因所证得之果德。即四谛中灭谛之涅槃。又指阿罗汉果。大毗婆沙论卷一二三(大二七·六四○下):“‘颇有业有漏无漏果耶..
梵语anāsrava-jāna。指证见真理,远离一切烦恼过非之智慧。为“有漏智”之对称。于小乘,证见四谛理之智,称为无漏智。有法智..
梵语anāsrava-viyoga。为“有漏断”之对称。谓以无漏道断除烦恼。无漏道,指以十六行相正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧。此观..
梵语anāsrava-prajā。即远离一切烦恼过非,纯真无垢之智慧;指三乘之圣智。俱舍论卷二十六(大二九·一三四中):“慧有二种,..
指二乘无学果之身。与“无漏最后身”同义。因其远离烦恼垢染,为生死之最后身,故称无漏后身。法华经授记品(大九·二○下):“..
梵语anāsrava-sajvara。指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时,所发得防非止..
梵语anāsrava-samāpatti。意译无漏等至。指于出世间无漏心所得之禅定。又作出世间定、出世间禅。出世间,为无漏之别称。俱舍论..
指能招感无漏果报之业因。即能证得涅槃果之无漏清净之戒、定、慧。相当于四谛中之道谛。大毗婆沙论卷一八九(大二七·九四八中)..
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