开迹显本
又作发迹显本。此系天台宗对于法华经所作判释之语。天台大师智顗说明法华经旨趣之时，谓法华经有“本迹二门”之开显，其本门之开显，就佛身而言，乃开迹显本。即开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛。法华经玄义卷七下（大三三·七七三..
之本
想爱
指情想与爱欲。诸事顺缘情想则生爱欲，以此二者为受生之本因。楞严经卷四（大一九·一二○中）：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。” p5452
嗢柁南
（术语）又作嗢陀南。四法印之别称。译曰集施。但与四法印之本称乌挓南，其义别也。
解脱戒经
（经名）一卷，元魏瞿昙般若流支译。列迦叶毗部别解脱戒之本条者。【又】一切戒经之通名。智度论二曰：解脱戒经，即是大师。
宗说俱通
（术语）宗通，说通也。禅门自悟彻底云宗通。说法自在曰说通。宗说俱通为大宗师。祖庭事苑七曰：清凉云：宗通自修行，说通示未悟。楞伽经三曰：佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通说通。同注曰：宗者道之本，说者教之迹。证道歌曰：宗亦通，说亦通，定慧圆明..
性根
（术语）犹言根性。谓人心地之本原也。李绅石经堂记曰：如来以万门万行普示群生，随其性根，用假方便。
呬怒泥舍
（地名）Sindhu-deśa，呬怒者天竺之本名。泥舍译曰国。见梵语杂名。
法本
（术语）法性之异名，法性为万法之本，故名法本。往生论上曰：随顺法性不乖法本。
法华宗
（流派）原为天台宗之本名。因彼宗以法华经为本经故也。
阿毗达磨俱舍论
（书名）解释上之本颂者。世亲先造本颂，后造释论。释论之中固牒举本颂也。唐玄奘译，三十卷。
戒源
戒法之本源，即指信德。盖戒法乃衍生自众生心性本具之信德；此一信德为一切行为之首，更为众德之本，故谓信为戒法之本源。又于授戒会中，得戒师之本师即称为戒源师。 p2913
肘量
肘，梵语 hasta，为印度古代之长度单位。有舒肘量和拳肘量两种。舒张手指，从肘之本端至中指末端之长度，称为舒肘量；从肘之本端至握拳之末的长度，称为拳肘量。一肘之量，其所表示之长短，诸经论所说不一，据俱舍论卷十二、大唐西域记卷二等所载，七穬麦（梵 yava）等..
拘萨罗
（地名）又作憍萨罗Kosala，舍卫国之本名也。
僧可
（人名）禅宗第二祖慧可之本名。
非灭
（术语）谓释尊之入灭，为非灭现灭，非实之灭也。以法华经寿量品说。释迦之本身为常住故也。然则出世亦化现也。法华文句九曰：非生现生，非灭现灭。
妙意菩萨
（菩萨）锭光佛捧五茎之莲，儒童菩萨之本名也。
妙云相佛
（佛名）又曰妙云自在王如来。龙树菩萨之本地也。
论偈
（术语）愿生偈之异名。以是为往生论之本偈故也。
德本
（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：于诸佛所植众德本。无量寿经上曰：消除诸漏，植众德本。【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：系念我国植诸德本。教行信证六本曰：德本者如来德号，..
见取见
（术语）五见之一。确执诸邪见及自身以为最胜为一切斗诤之本者，以一切劣为胜者。唯识论六曰：见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业。俱舍论十九曰：于劣为胜，名为见取。有漏为劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名，略去等言但..
龙树本迹
本迹，又作本地垂迹。本，谓久成之本地；迹，谓近成之垂迹。即指实体与其影现。龙树本迹，即指龙树之本地与垂迹。谓龙树菩萨之本地，乃过去之妙云相佛，或称妙云自在王如来；今为现迹之身，乃位登初欢喜地之菩萨。三宝感应要略录卷下（大五一·八五六上）：“此二菩萨不..
本地垂迹
为本地与垂迹之并称。又作本地垂迹、本迹。谓佛菩萨为救度众生，由自己之实身变化诸多分身，垂世以度化众生；实身为本地，分身为垂迹。地者，能生之义。为利物而自本身垂万化，故能现之本，称本地；所现之末，称垂迹。如久远实成之本师释迦牟尼佛（本门），示现丈六弊垢..
本经
指论疏中之本经。即所依或所释之经。又该论疏中所引用之经义文句，称为本据，与“出典”一语同义。 p1973
本门开显
历来诸家解释法华经时，大多将法华经判立为本、迹二门，即以法华经前十四品为门，犹如正觉始成之新佛；后十四品为本门，犹如久远实成之本佛。以本门开伽耶始成之近迹，而显久远实成之本佛，此即开迹显本、开近显远，亦即本门开显。（参阅“本迹二门”1965、“开近显远..