法华经持验记
历朝法华持验纪卷下五代成都大慈寺有僧。恒诵法华经。一日入青城山。采药。沿溪越险。忽云雾四起。不知所适。有顷云散。见一阁跨溪。甚崇丽。僧至门。仆人入报。出曰。先生请师诵所业经。僧朗声诵至宝塔品。先生野服藜杖。两眉垂肩。焚香揖听良久。诵已。设秫饭杞菊。馨..
至宝
势至宝冠戴父母遗骨
（杂语）观无量寿经曰：顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。定善义楷定记八引本缘经记此瓶中盛父母之遗骨，本缘经未详。童子教曰：观音为师敬，宝冠戴弥陀，势至为亲孝，顶戴父母骨。..
宝王三昧
（术语）念佛三昧之美称也。念佛者即三昧中之至宝，故名宝王三昧。大集经菩萨念佛三昧分九曰：善男子善女人！虽能以上一切世界盛满七宝众具，供施一切众生，功德虽广，然故不及前善男子善女人等闻此三昧宝王名字。宝王论下曰：法华三昧者，念佛三昧也。是以如来名此胜定..
宝山
（杂名）珍宝累积之山也。心地观经六曰：如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。智度论一曰：信为手，如人有手。入宝山中，自在能取。若无手，不能有所有。..
化城
（譬喻）法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。戒疏一上曰：钝者引以世报，权示化城，利者以慧资成，便至宝所。
无为守缘禅师
汉州无为随庵守缘禅师，本郡人，姓史氏。年十三病目，去依栖禅慧目能禅师，圆具，出峡至宝峰，值峰上堂，举永嘉曰：「一月普现一切水，一切水月一月摄。」师闻释然领悟。住后，上堂曰：「以一统万，一月普现一切水。会万归一，一切水月一月摄。展则弥纶法界，收来毫发不..
宝镜
谓至宝之明镜，乃镜之美称。于密教中常作为供养物或庄严道场之用。陀罗尼集经卷三所列二十一种供物中，第十八物即为宝镜。灌顶时亦用宝镜，略出经卷四（大一八·二五二上）：“次复执镜令其观照，为说诸法性相，说此偈言：一切诸法性，垢净不可得，非实亦非虚，皆从因缘..
宝镜
（物名）至宝之明镜也。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经曰：若为求大智慧者，当于宝镜手。般若轨二十一种供物中第十八为宝镜。又神前置宝镜，是坛境也。
宝渚
（譬喻）珍宝之洲渚也，涅槃经以譬究竟之涅槃。同于法华经宝所之喻。经二十五曰：譬如估客，欲至宝渚，不知道路，有人示之。其人随语即至宝渚，多获诸珍，不可称计。一切众生亦复如是，欲至善处采取道宝，不知其路通塞之处。菩萨示之，众生随已得至善处，获得无上大涅槃..
宝华
（杂名）至宝之妙华也。法华经譬喻品曰：宝华承足。
宝偈
（杂语）至宝之偈颂也。唯识述记序曰：此宝偈南赞。
宝所
（譬喻）珍宝之所也。法华经化城喻品以譬究竟之涅槃。经曰：欲过此道至珍宝所，（中略）前至宝所。又曰：宝所在近，此城非实。止观一曰：如是道品，直通宝所。戒本一上曰：利者以慧资成，便至宝所。..
宝王三昧
念佛三昧的美名，因念佛即是三昧中的至宝。
提
【提】大论翻洲。尔雅：水中可止曰洲。大品云：须菩提！若江河大海，四边水断是为洲。须菩提！色亦如是，前后际断。大论云：世间洲者，如洲四边无地。色等法亦如是，前后皆不可得，中间亦如。或言洲潬（徒亶切）者，尔雅谓水内沙堆也。渚者，尔雅小洲曰渚。大涅槃云：譬..
惟瑛〔《神僧传》卷第八〕
僧惟瑛。未详何许人。善声色兼知术数。士人陆宾虞举进士。在京与之往来。惟瑛每言小事无不必验。至宝历二年春宾虞欲罢举归吴。告惟瑛以行计。瑛留止一宿。明旦谓宾虞曰。君来岁成名不必归矣。但取京兆荐送必在高等。宾虞曰。某曾三就京兆未始得事。今岁之事尤觉甚难。瑛..
绍隆（平江府虎丘）［《大明高僧传》卷第五］
释绍隆和州含山人也。年九岁辞亲投佛慧院。六年得度受具足戒。精研律部。五夏而后游方。首访长芦信和尚得其大略而已。一日见有僧传圆悟勤禅师语至。隆读之叹曰。想口生液。虽未得浇肠沃胃。要且使人庆快。第恨未聆謦咳耳。遂至宝峰依湛堂。次见黄龙死心。然后参圆悟。一..
法师含莹《佛祖统纪》
法师含莹。受业四明之广严。禀法智教观。深有造诣。时人推为教主。尝以银书法华经。遇佛菩萨名。则用金字。世称为法门至宝。建炎金寇院宇焚荡。于瓦砾中寻获此经不损一字。淳熙间。住山莲止庵。夜闻万人諠哗。惊起视之。则别室遗火。其经藏柱阁上。师冒火取之得无损。人..
三百由旬
（杂语）法华经化城喻品说，有导师欲率众越五百由旬之险难至宝处，恐众疲倦而还，遂方便于三百由旬之中途作一城，暂为止息。三百由旬者为超三界，譬小乘之有涅槃。文句七曰：三界果报处为三百。..