双非
（术语）四句分别之时，谓第四句第一亦非第二亦非也。又曰双亡。
亦非
不可得空
（术语）十八空之一。言亡虑绝之空也。万有之真相，亦非有，又非如吾人思惟之空，超于言语思虑之外，假名为空也。谓之不可得空。
正智与择法觉支四句分别
【正智与择法觉支四句分别】 p0507发智论七卷五页云：诸正智、是择法觉支耶？答：应作四句。有正智非择法觉支。谓世俗正智。有择法觉支非正智。谓无漏忍。有正智亦择法觉支。谓除无漏忍，余无漏慧。有非正智亦非择法觉支。谓除前相。..
正见与择法觉支四句分别
【正见与择法觉支四句分别】 p0507发智论七卷五页云：诸正见、是择法觉支耶？答：应作四句。有正见非择法觉支。谓世俗正见。有择法觉支非正见。谓尽无生智。有正见亦择法觉支。谓除尽无生智，余无漏慧。有非正见亦非择法觉支。谓除前相。..
境界现前
【境界现前】 p1289瑜伽三卷五页云：云何境界现前？谓或由所依处故；或由自性故；或由方故；或由时故；或由显了不显了故；或由全分，及一分故。若四种障所不障碍，亦非极远；谓覆蔽障，隐没障，映夺障，幻惑障。极远有二种。谓处所极远，损减极远。又五十四卷二十二页云..
六种因中何位何因取果与果
【六种因中何位何因取果与果】 p0315俱舍论六卷二十一页云：于上所说六种因中，何位何因、取果与果？颂曰：五取果唯现，二与果亦然。过现与二因，一与唯过去。论曰：五因取果，唯于现在，定非过去。彼已取故。亦非未来。彼无用故。亦应如是说：能作因非定有果。故此不说..
四种施处
[出瑜伽师地论]一一有苦者谓贫穷乞匃。盲聋残疾。无依倚者。如是等类。名为有苦。故宜施之。二有恩者谓凡于我有恩德者。故宜施之。此施非是菩萨之行。菩萨行施。岂分有恩无恩也。(菩萨梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)三亲爱者谓凡于我有亲情眷爱者。故宜施之。此施亦非..
三身寿量
[出法华经文句]一法身寿量法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智。强指法性为法身耳。言寿量者。此非报得命根。亦非连持之寿。强指不迁不变。名之为寿。此寿非长量。亦非短量。经云。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异等。是也。二报身寿量报身者。..
九嵕敬慧禅师
九嵕敬慧禅师，僧问：「解脱深坑，如何过得？」师曰：「不求过。」曰：「如何过得？」师曰：「求过亦非。」
四种道
又依奢摩他毗钵舍那立四种道，或有一类已得奢摩他非毗钵舍那，此类依奢摩他进修毗钵舍那，或有一类已得毗钵舍那非奢摩他，此类依毗钵舍那进修奢摩他，或有一类不得奢摩他亦非毗钵舍那，此类专心制伏惛沉掉举双修二道，或有一类已得奢摩他及毗钵舍那，此类奢摩他毗钵舍那..
三种我执
【三种我执】 p0181成唯识论一卷三页云：又所执我，复有三种。一者、即蕴。二者、离蕴。三者、与蕴非即非离。初即蕴我，理且不然。我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故。心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。余行余色，亦非实我。如虚空等..
摄僧三小界自恣小界结法并解
亦名：自恣小界结法并解、结自恣小界法并解羯磨疏·集法缘成篇：“自恣结解小界者，夏末同游，至期须法。既不同意，缘碍是难。曲制随结，得通情路。既作还解，亦非久固。”济缘记释云：“同上说戒（小界法）。若据夏末，未行自恣；那得师友道路同游？思之。”（业疏记卷..
因果理
世间生灭之相，亦非乱生乱灭，皆有其一定不易之律。所谓因果，故明生灭后，更须明其因果。
因果一异四见
华严经疏：谓外道之所见，不出四见。一、计一 数论师计因中有果。以因果不异之故，名为计一。二、计异 胜论师计因中无果，以因果不同之故，名为计异。三、计亦一亦异 勒娑婆论师计因中有果，亦计因中无果，以有无双计故，名为亦一亦异。四、计非一非异 尼犍子计因果亦非..
一趣道
【一趣道】 p0004大毗婆沙论一百八十八卷八页云：如契经说：有一趣道，能令有情清净。谓四念住，乃至广说。问：云何名一趣道？为以能超越一界故，名一趣道？为以能超越一趣故，为以能超越一生故，为以能通达一谛故，为以能趣一究竟故，名一趣道？为以但有一道故，名一趣..