大乘义章卷第三
大乘义章卷第三远法师撰义法聚中此卷有八门(四谛义 四缘义 五果义 六因义 四空义 五法三自性义 六种相门义 八识义)。四谛义九门分别(一释名 二开合辨相 三染净因果分别 四理事分别 五十六圣行分别 六有作无作有量无量相对分别 七同异分别 八虚实分别 九十谛分别)第一释..
虚实
大般涅槃经集解卷第三十二
大般涅槃经集解卷第三十二总会通四谛义 释二谛义 解惑相对释二谛义 虚实相对释二谛义 有无相对释二谛义 假实相对释二谛义 有为无为相对释二谛义 亲踈相对释二谛义 释十谛义 真不真辨实谛 颠倒不颠倒辨实谛 虚妄不虚妄辨实谛 大乘非大乘辨实谛 佛说魔说辨实谛 一道清净无..
佛说仁王般若波罗蜜经
序品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百万亿，学无学皆阿罗汉，有为功德无为功德，无学十智、有学八智、有学六智，三根十六心行，法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观，三空观门，四谛十二缘，无量功德皆成就。复有八百万亿大仙缘觉，非断非常，..
名假虚实观
（术语）三假观门之一。观名之虚实之法门也。
融通妄想
即想阴、想蕴。为五妄想之一。众生之色身为实质，念虑为虚情，虚实迥异，而能相使相应，系由想融合之故。又心生虚想，形取实物，其心、形异用而能相应者，系由想互通之故。此心、境相随而无间断，皆属妄想，故谓为融通妄想。（参阅“五妄想”1075） p6288 ..
三假观
为仁王般若波罗蜜经卷上序品所揭举之三种假观之名，天台宗乃进一步诠释之，即：(一)法假虚实观，为色阴之法。(二)受假虚实观，为受、想、行、识之四阴。(三)名假虚实观，为法、受二种。此三者自实无体，依他方有，故称为假。又一虚一实，相形而不得称，三者皆虚，凡夫谓..
行事钞教所诠意
亦名：教所诠意行事钞·序：“第六，教所诠意。（一、标叙能诠）诠教之文，文虽浩博。撮其大趣，止明持犯。（二、正辨所诠）（一、通持犯）然持犯之境，境通内外。内谓行心之结业，外谓情事之顺违。但令教行相循，始终无犯，则为持也。若生来不学，于法无闻。修造善恶，..
羯磨不得师心
行事钞·通辨羯磨篇：“亦有转弄精神。观事乃同于法。而人事两缘，冥逾梦海。量时取法，全是师心。照教，教称不成；结罪，罪当深罚。”资持记释云：“斥师心中，初句示人。转弄谓非智强智，虽非愚塞，复是狂简。观下，示彼行事，初句明乍观似是。而下，示再考还非，初明..
发四诤戒犯缘
亦名：发诤戒犯缘子题：四诤、言诤、觅诤、犯诤、事诤、私诤行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、是四诤事。若余私诤，律得吉罗。二、僧如法灭。三、知。四、辄发起。五、言了结。”资持记释云：“初缘，四诤者：一、言诤。评教理是非，犯相轻重。二、觅诤。评三根清浊，五..
三假观
（名数）一、法假虚实观，色阴之法是也。二、受假虚实观，受想行识之四阴是也。三、名假虚实观，法受之二是也。此三者自实无体，依他方有，故皆称为假。虚实观者，一虚一实，相形而不得称，三者皆虚，凡夫谓为实，智者以为虚，实即为虚，故名虚实。是通教之意也。若依别..
摩[少/免]赊
【摩[少/免]赊】文句：此云意，昔顶生王初化诸有所作，当善思惟善忆念。即如王教，诸有所作，先思惟忆念，故名为意。又人能息意，能修道，得达分。又人名慢，五道中多慢。毗昙论云：何故人道名摩[少/免]沙，此有八义：一聪明，二为胜，三意微细，四正觉，五智慧增一，六..
故妄语戒劝持
亦名：小妄语戒劝持子题：排业行事钞·随戒释相篇：“此戒人多喜犯者，良由妄业熏积，识种尤多。故随尘境，动便虚构。不思反流之始，但愿毕世之终。以此安生为要，当死定非排业，良可悲夫！加以犯无定境，起必依心。但使违内想心，不论外缘虚实，一切皆堕。”资持记释云..
尼戒五百虚实
子题：尼有三百四十八戒、尼受戒法略则五百广说八万行事钞·篇聚名报篇：“‘问：律中，僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？’答：‘两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作；约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律..
忆念法
羯磨疏·集法缘成篇：“忆念法者，清人被谤，取洗无因。既是无学，理非故犯。须僧忆念，用息诤情，故曰也。”济缘记释云：“忆念法，即沓婆罗汉为慈地比丘淫事加诬；佛令对众与忆念法，令审虚实，证成清净。”（业疏记卷三·二九·五）..
忆念毗尼缘起
含注戒本·七灭诤法：“（七灭诤二，忆念毗尼）佛在王舍城，时沓婆摩罗子为僧知事，六群中得恶房卧具、恶请处，起瞋谤，言有爱恚怖痴，遂以淫事诬谤。亲于众中，佛问虚实。彼言，我从生来，乃至梦中不淫，况于觉寤？比丘以事诘问六群，便言沓婆清净，无如是事。佛言，沓..
嫌骂知事戒与行骂戒四异
戒本疏·九十单提法：“问：‘与前骂戒（行骂戒）何异而重明者？’答：‘有四异：一、前是泛僧；此僧知事。二、前戒不问虚实；此说实不犯。三、骂词不同，如文所列。四、前非知事，见闻互离者轻；此敬护重，互离犯提。嫌骂两戒，同恼知事不殊，故合制也。”行宗记释云：..
妄语两分
亦名：圣法起妄心境俱差、凡法明妄但以心虚不问境虚实子题：圣法妄语四句、凡法但使心虚皆成妄语、自三根、他三根戒本疏·四波罗夷法：“明圣法起妄，必以心境俱差；凡法明妄，但以心虚，不问境之虚实者。（一、圣法）凡论妄语，四句分之：初心境俱虚；二、心境俱实；三..
八敬违敬法
子题：八尊师法行事钞·尼众别行篇：“五分，应遣三尼，来僧中自恣。中含，八尊师法中，若比丘听尼问经律毗昙，然后得问；不听者，犯第五尊师法。僧祇，尼入僧寺，应头面一一礼比丘足；若老病不堪，随力多少；不遍者，总礼，口云：‘我尼某甲，头面礼一切僧足。’若比丘..
遣虚存实识
【遣虚存实识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，遣虚存实识为第一种观法。即以为此心之境，是遍计所执的虚妄法，体用非有，故而遮遣；内心诸法，为依他圆成，体用非无，故而存留，此为虚实相对的观法。..