无比身
佛身微妙相好,世无比类,故称无比。胜鬘经(大一二·二一七上):“即生此念时,佛于空中现;普放净光明,显示无比身。” p5076
佛身微妙相好,世无比类,故称无比。胜鬘经(大一二·二一七上):“即生此念时,佛于空中现;普放净光明,显示无比身。” p5076
即朝夕扣师门,以祈请教诲。碧岩录第九十六则(大四八·二一九上):“近闻达磨大师住少林,乃往彼晨夕参扣,达磨端坐面壁,莫闻诲励。” p4613
即接引化导世间众生,相应其种种机根,而给予利益。碧岩录第八十八则(大四八·二一二下):“玄沙示众云:‘诸方老宿,尽道接物利生。(随分开个铺席,随家丰俭)’” p4580
即声闻、缘觉二乘所修习趣入涅槃寂静之行法。华严经探玄记卷五(大三五·二一一中):“寂静行有三义:一以彼二乘修离生死喧杂行故;二令修证入人空寂静行故;三无余涅槃名寂静,修彼名行。” p4507 ..
指佛菩萨所说或经典之文句。止观辅行传弘决卷二(大四六·二一六中):“今运居像、末,嘱此真文。” p4194
指诸佛、菩萨大慈之光辉。赞阿弥陀佛偈(大四七·四二一上):“慈光遐被施安乐,故佛又号欢喜光。” p5799
(术语)十不二门之一。无明法性之二法,不二一如之义门也。
梵语paritrāna,巴利语paritta,parittā 之意译。拥护之义。或译作咒。即明咒拥护之义。原指拥护佛道修行者之明咒,引申为详说明咒之经典。宋法天译之毗沙门天王经(大二一·二一七上):“善哉!世尊!所有阿吒曩胝经能为明护。”据载,受持阿吒曩胝护经(巴ātānāt..
(名数)一一弹指顷,二一日,三半月,四一月,五一岁,六十岁,七百千万亿岁,八乃至一劫。见甘露味论。
佛之光明。赞阿弥陀佛偈(大四七·四二一上):“佛光照耀最第一,故佛又号光炎王。” p2620
为心、心所之异称。以心王、心所皆具有行相,故称有行相。行相,谓心、心所法向于色境或声境等,则色、声之影像浮现于自体上,并加以分别之。俱舍论卷四(大二九·二一下):“或名有行相,即于所缘品类差别等起行相故。”(参阅“心王”1398、“心所”1403、“行相”25..
梵语 repha 或 repa 之音译。即指裹腹衣或裹服衣。南海寄归内法传卷二(大五四·二一四下):“梵云立播者,译为裹腹衣。” p2150
指大善日。即七曜与二十八宿相应合之日。宿曜经卷下(大二一·三九八中):“太阳直日,月与轸合;太阴直日,月与毕合。(中略)土曜直日,月与星合。已上名甘露日,是大吉祥,宜册立受灌顶法、造作寺宇及受戒习学经法、出家修道,一切并吉。” p2053 ..
为修金翅鸟法所用坐法之一,坐相不明。或指屈膝而坐。文殊师利根本大教王经金翅鸟王品(大二一·三二六上):“于一切有情起大慈心,作龙座而坐(贴膝坐也)。” p6380
梵语visajyoga-phala。又作解脱果。五果之一。由慧之简择力而断诸烦恼,远离有漏法之系缚,证得择灭无为之涅槃果位,称为离系果。俱舍论卷六(大二九·三五中):“由慧尽法,名离系果;灭故名尽,择故名慧,即说择灭名离系果。”[大毗婆沙论卷一二一、入阿毗达磨论卷..
又作临济金刚王·德山木上座。唐代临济义玄禅师教导学人多用喝,德山宣鉴禅师则多用棒,此语系并举两者相似之机锋与锐利宗风之特色。中国禅之形成,此宗风居于重要地位,两者于禅录中经常被相提并论,堪为禅者之代表。碧岩录第八十七则(大四八·二一二上):“德山棒如..
坐禅观法。指坐禅时修行种种观法。景德传灯录卷二师子尊者章(大五一·二一四下):“有波利迦者,本习禅观。” p6483
【以四一切辩五位心所】 p0495成唯识论五卷十三页云:复以四一切辩五差别。谓一切性及地时俱。五中遍行,具四一切。别境唯有初二一切。善唯有一。谓一切地。染、四皆无。不定、唯一。谓一切性。由此五位种类差别。..
含注戒本·三十舍堕法:“佛在舍卫国,六群持衣嘱亲友,往人间行,彼为出衣晒之。比丘问言:‘佛听畜三衣,不得有长,此是谁衣?’具答被诃。白佛竟,因制此戒。”(含注戒本卷上·二一·一三)..
亦名:遇得处坐资持记释云:“随坐,谓但无人处即坐,不必树下露地。解脱道论,名遇得处坐;解云,不乐人所贪,不恼他令避故。”(事钞记卷三六·二一·一九)
羯磨疏·诸众自恣篇:“年腊高远,名为长老。”(业疏记卷二一·二一·二○)
资持记·释导俗篇:“邪淫者,犯他妻也。俱舍有四:一、他妻,二、自妻非道大道、口道,三、非处非房室中,四、非时怀胎、乳子、受八斋时。”(事钞记卷三九·二一·一)
济缘记·释受戒篇:“负债中,西土负债,出家不索,招讥故制。此土不尔,随有非碍。”(业疏记卷一四·二一·一三)行事钞·受戒缘集篇:“负债者,诸部但言不应,义准理得。”(事钞记卷九·六·七)..
资持记·释二衣篇:“补方,旧云,即裁五彩畟方补合成者。”(事钞记卷三二·二一·一六)