无位真人
指彻见本来面目者。即不堕于菩萨四十二位、五十二位等品位，并超越凡圣、迷悟、上下、贵贱等分别，而无所滞碍，已得解脱之人。于禅林，转指人人本具之真如佛性。临济录（大四七·四九六下）：“上堂云：‘赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。’..
等分
大乘义章卷第六
大乘义章卷第六远法师撰染法聚烦恼义中此卷有七门(十使义 十缠义 十障义 十四难义 十六神我义 六十二见义 八万四千烦恼义)。十使义十门分别(释名辨相一 三性分别二 利钝见修分别三 相应不同四 约境随界分别五 九十八使等分别六 缘缚不同七 成义差别八 发业润生九 因起次..
解脱道论卷第三
解脱道论卷第三阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译分别行品第六尔时依止阿阇梨。以数日观其行。其行相应行处应当教。于是行者十四行。欲行瞋恚行痴行信行意行觉行欲瞋恚行欲痴行瞋痴行等分行信意行信觉行意觉行等分行。复次爱见慢等种种行可知。于是贪欲意使..
智波罗蜜十德
（名数）一知贪欲行者，二知瞋恚行者，三知愚痴行者，四知等分行者，五知修学地行者，六于一念中知无边众生之行，七知无边众生之心，八知一切法之真实，九知一切如来之力，十普觉悟法界门。见唐华严经十八。..
等量境
谓鼻、舌、身等三根与所取之对境分量相等。若所取之境仅有极微之分量，则能取之根亦仅用相等之极微分量即可产生作用。据俱舍论卷二记载，香、味、触三境各被鼻、舌、身三根所取时，少分之境则用少分之根，等分之境则起全根之用。若所取之境，其境体较根大时，如以手掌扪..
五千五百佛名除障灭罪神咒经
五千五百佛名经卷第五大隋北印度三藏阇那崛多译「浮多泥呵嚧 阿摩奴沙泥呵嚧「如来塔中多然灯，当应烧彼多胜香，彼胜香中多种出，精最五百胜沉水，熏陆胜者十分半，十分半中妬路香，复用三两安息香，鬼甲香叶亦复尔，最好苜蓿香同上，藿香橘皮复三分，如是分数应具足，..
海龙王经
梵名 Sāgara-nāga-rāja-pariprcchā。凡四卷。西晋竺法护译。属方等部经典。收于大正藏第十五册。佛曾于王舍城灵鹫山，为海龙王说六度十德等菩萨之法，又为燕居阿须伦、无焚龙王、女宝锦等分别记莂，宣示女人及龙王、阿修罗等皆得成佛。全经分二十品。东晋慧远尝诵此..
彼同分
梵语tat-sabhāga。又作非等分、余有分。盖根、境、识三者互相交涉，各作其自业，称为同分（梵sabhāga），又称有分、等分；相对于此，根、境、识三者互相交涉而不作其自业，称为彼同分。即虽己无作用，而与有作用之同分为种类分同，其能见、所见等之“相”无异，且为同..
似现量
（术语）于因明立现、比、非之三量，似现量、似比量为非量，似现量者，起分别心如见瓶衣等，作瓶衣之解，是不叶法之自相，故似现量而非现量，因之称为似现量。何则？以瓶衣为和合体之假法，非法之自相也。又比量者如见烟而比量有火是也。因明入正理论曰：有分别智于义异..
诸法无行经
梵名Sarva-dharmāpravrtti-nirde?a。凡二卷。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。阐说诸法之实相，原无善恶等分别。同本之异译，有隋代阇那崛多译之诸法本无经三卷、宋代绍德等译之大乘随转宣说诸法经三卷，皆收于大正藏第十五册。 p6304 ..
因缘变
由因缘所变现者。二变之一。为“分别变”之对称。即由因与缘之势力变现者，称为因缘变；由作意、计度等分别力变现者，称为分别变。因缘变系以先业异熟（善恶业种子）之力为增上缘，以诸法自身之种子为因所变现者。亦即以名言种子为因，以业种子为缘，而不借计度等分别之..
同分
梵语sabhāga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之义。 即根（感官之机能）、境（对象）、识（认识之主体）三者相互交涉，各别实现其自业之作用，各别完成其任务，称为同分。例如，眼根之自业为取色境，眼识之自业为缘色境，而色境之自业，则为眼根及眼识所取；如此..
等分行补特伽罗相
【等分行补特伽罗相】 p1122瑜伽二十九卷十五页云：问：前已广说有贪等行补特伽罗行相差别；其等分行、及薄尘行补特伽罗、有何行相？答：等分行者：如贪等行补特伽罗所有行相，一切具有。然彼行相、非上，非胜。如贪等行，随所遇缘，有其差别；施设此行与彼相似。..
无惭无愧通相及别相
【无惭无愧通相及别相】 p1093成唯识论六卷十七页云：不耻过恶、是二通相。故诸圣教，假说为体。若执不耻为二别相；则应此二、体无差别。由斯二法、应不俱生。非受想等有此义故。若待自他、立二别者；应非实有。便违圣教。若许此二、实而别起；复违论说俱遍恶心。不善心..
病行差别有七种
【病行差别有七种】 p0938 集论七卷八页云：云何病行差别？此有七种。谓贪行、瞋行、痴行、慢行、寻思行、等分别、薄尘行、补特伽罗差别故。
执着分别
【执着分别】 p1031世观释四卷十八页云：执着分别者：谓不如理作意为因，依止我见，起六十二诸恶见趣相应分别。无性释四卷二十六页云：萨迦耶见为因，所起六十二见相应分别。即梵网经中前际后际中际分别。谓我过去为曾有耶；如是等分别，名执着分别。言见趣者，是品类义..
鲁梅楚臣喜饶
又称卢梅慧戒。西藏前藏地方人。宋太宗太平兴国三年（978），前往西康，从公巴饶萨（藏 Dgons-pa-rab-gsal）受戒学法。回前藏后广建寺庙，与后藏之罗敦等分别于前后藏弘传戒律，大扬佛教。 p6203 ..
相应加行
【相应加行】 p0837 瑜伽三十一卷六页云：云何名为相应加行？谓若贪行者，应于不净安住其心；若瞋行者，应于慈愍安住其心；若痴行者，应于缘起安住其心；若憍慢行者，应于界差别安住其心；若寻思行者，应于阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄尘行者，应随所乐，攀缘..
爱不爱等分别
【爱不爱等分别】 p1204显扬十六卷八页云：六、爱分别。谓缘净妙可意事境分别。七、不爱分别。谓缘不净妙不可意事境分别。八、爱不爱俱相违分别。谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。..
所调伏无量作意
【所调伏无量作意】 p0743 显扬三卷七页云：四、所调伏无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界所化有情种种行，种种姓；或声闻种姓，或独觉种姓，或如来种姓。诸如是等所调种姓，既思惟已；如实了知所调伏者，此软根，此中根，此利根；此下劣胜解，此广大胜解；此贪..
法等分
【法等分】 p0758 瑜伽八十四卷五页云：法等分者：受用无漏法之财宝相似法故。此句显示受用相似之法。
分别论
巴利名Vibhavga-ppakarana。略称毗崩伽（分别）。系由多方面分别解说一切法之作。为锡兰分别上座部七论之一，一般认为系法聚论之续篇。乃仅次于“法集”之基础论书。在有部诸论书中，法蕴足论最类于本书。本书共有十八分别（品），前十五分别概揭示经分别、论分别与问难..
决定受业
【决定受业】 p0700 杂集论七卷十四页云：如经言决定受业者，云何决定？谓作业决定，受异熟决定，分位决定。作业决定者：由宿业力，感得决定异熟相续。于此生中，必造此业。何以故？应造此业期限决定故；终不越限，必造此业。乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障，令其不..
形色
【形色】 p0696 瑜伽一卷六页云：形色者：谓长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。又云：形色者：谓若色、积集长短等分别相。又云：形色者：谓长短等积集差别。二解 成业论二页云：即于合和诸众色中，见一面多，便起长觉。见一面少，便起短觉。见四面等，便起方..