根本说一切有部毗奈耶卷第三十
根本说一切有部毗奈耶卷第三十三藏法师义净奉 制译故放身坐卧脱脚床学处第十八尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时具寿邬波难陀至彼众多少年苾刍处劝喻曰：「汝等共我人间游行，必当降伏他宗自获名称。汝等若欲读诵禅思，及以衣食病缘所须皆令无阙。」时诸少年虽闻..
禀性
菩萨本生鬘论卷第二
菩萨本生鬘论卷第二圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译最胜神化缘起第四尔时世尊游化居止摩竭陀国王舍城中，将诸弟子大阿罗汉一千二百五十人俱。时彼国王名洴沙王，禀性仁贤久植德本，已证初果得不坏信，奉佛之心倍加隆厚，常以上妙饮食..
周利槃特
梵Cūdapanthaka, Cullapatka,Ksullapanthaka, ?uddhipajthaka，巴利名Cullapanthaka,Cūlapanthaka。为十六罗汉中第十六尊。又作周利槃陀伽、周稚般他伽、注荼半托迦、昆努钵陀那、咒利般陀伽、朱利槃特、知利满台、周罗般陀。略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生。..
李贽
（1527～1602）明代晋江（福建厦门）人。字卓吾。万历初年，为姚安知府。禀性孤峻，出入佛儒之间，而以空宗为归。尝与王龙溪、罗近溪等辩难，抉摘世儒情伪，发明本心。在姚安时，喜与僧游，常住伽蓝判事，后入鸡足山阅藏不出，言官劾之，遂勒令解任。客居黄安、麻城期间..
善御家长
【善御家长】 p1140瑜伽九十五卷二十一页云：又无贪堕所有士夫补特伽罗、于诸妻子及奴婢等、一切亲属，如实了知彼既以我为室为归；我若有乐；彼亦随乐。我若有苦；彼亦随苦。如是知已；于时时间，正以饮食衣服给赐。复以病缘医药摄受。于彼义利、自然勇励、而为施造。非..
漏疮喻心
【漏疮喻心】 p1284集异门论三卷十七页云：漏疮喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗、禀性暴恶，言喜粗犷。少有触恼，便多愤恚。结怨恨悷，语言凶悖。如恶漏疮，纔被物触，便多流出脓血不止；彼心亦尔。少遇违缘，即便愤恚怨恨不息。问：何故彼心名漏疮..
拔济法
【拔济法】 p0830 大毗婆沙论七十八卷一页云：如契经说：佛告苾刍，一切如来应正等觉，说拔济法。谓四圣谛。宣说开示四圣谛法，拔济有情，出生死故。问：何故说此拔济法耶？答：欲显要由自勤修道，有拔济义；不由他修。云何知然？契经说故。如契经说：有婆罗门，名道德..
劫初人众及诸恶业生起因缘
【劫初人众及诸恶业生起因缘】 p0705 俱舍论十二卷十三页云：劫初人众、为有王无？颂曰：劫初如色天。后渐增贪味。由堕贮、贼起，为防固守田。论曰：劫初时人、皆如色界。故契经说：劫初时人、有色意成，肢体圆满，诸根无缺，形色端严，身带光明，腾空自在，饮食喜乐，..
随法行补特伽罗
【随法行补特伽罗】 p1371瑜伽二十六卷四页云：云何随法行补特伽罗？谓有补特伽罗，如其所闻所受所究竟所思所量所观察法，自有功能，自有势力，随法修行。不从他求教授教诫，修证果行。是名随法行补特伽罗。二解 集论七卷十页云：何等随法行补特伽罗？谓资粮已具，性是..
驱龙
指持戒之阿罗汉依恃戒力，驱逐迦湿弥罗国之毒龙。大毗婆沙论卷四十四（大二七·二三○上）：“昔此迦湿弥罗国中有一毒龙，名无怯惧，禀性暴恶，多为损害。去彼不远，有毗诃罗数为彼龙之所娆恼。寺有五百大阿罗汉，共议入定，欲逐彼龙，尽其神力，而不能遣。有阿罗汉从外..
随信行补特伽罗
【随信行补特伽罗】 p1370瑜伽二十六卷四页云：云何随信行补特伽罗？谓有补特伽罗，从他求请教授教诫；由此力故，修证果行。非如所闻所受所究竟所思所量所观察法，自有功能，自有势力，随法修行。唯由随他补特伽罗，信而修行。是名随信行补特伽罗。二解 集论七卷十页云..
不受他人如法悔谢戒
【不受他人如法悔谢戒】 p0343瑜伽四十一卷十页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；他所侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢。是名有犯；有所违越。是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼；然由禀性不能堪忍，故不受谢。亦名有犯，有所违越。是染违犯。..
驱龙
（故事）持戒之罗汉，依戒力而驱逐毒龙也。婆沙论四十四曰：昔此迦湿弥罗国中有一毒龙，名无怯惧（梵云阿利那），禀性暴恶，多为损害。去彼不远，有毗诃弥（译曰寺），数数为彼龙所娆恼。寺有五百大阿罗汉，共议入定，欲逐彼龙，尽其神力，不能遣。有阿罗汉自外来，诸旧..
长庆慧棱禅师
福州长庆慧棱禅师，杭州盐官人也。姓孙氏。禀性淳澹，年十三于苏州通玄寺出家登戒，历参禅苑。后参灵云，问：「如何是佛法大意？」云曰：「驴事未去，马事到来。」师如是往来雪峰、玄沙二十年。问：「坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟。乃有颂曰：也大差，也..
底栗车
【底栗车】此云畜生。畜（褚六切），即六畜也。礼记注云：牛、马、羊、犬、豕、鸡。辅行云：摄趣不尽，以五道中皆遍有故，又翻畜（许六切）生。婆沙云：畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。..
智猛
【智猛】雍州人，禀性端厉，明行清白。少袭法服，修业专诚，志度宏邈。情深佛法，西寻灵迹。北凉永和年中，西还翻译。
十施
为菩萨所修习之十种施舍行。即：(一)修习施法，又作分减施。菩萨禀性仁慈，行好惠施，珍馔美味，不自贪着，惠施一切，其他诸物亦如是，所施之余然后自食。(二)最后难施法，即菩萨竭尽自己所有之物、资生极要之物，施与众生以饶益之，故又称为竭尽施。(三)内施法，菩萨怜..
七圣
乃指见道、修道、无学道之七种圣者。又作七圣人、七圣者、七士夫、七丈夫。诸论所载各异，据俱舍论卷二十五载：(一)随信行，禀性多信，得遇如来或佛弟子宣说正法，教授教诫，依此修加行，而入见道。(二)随法行，禀性多思惟，自依正法修加行，以入见道。(三)信解，随信行..
大势生
【大势生】 p0240瑜伽四十八卷二十五页云：云何菩萨大势生？谓诸菩萨禀性生时，所感寿量，形色，族姓，自在，富等，诸异熟果，一切世间，最为殊胜。此异熟果所作事业，自他利品已广宣说。是名略说菩萨大势生。若广宣说；彼彼类中，受大势生，当知无量。..
女身不能证得无上正等菩提
【女身不能证得无上正等菩提】 p0227瑜伽三十八卷六页云：又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨，于过第一无数劫时，已舍女身；乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑，性多烦恼，性多恶慧。非诸禀性多烦恼身，多恶慧身，能证无上正等菩提。..
法顺〔《神僧传》卷第六〕
释法顺。姓杜氏。雍州万年县人。禀性柔和。年十八弃俗出家。事因圣寺僧珍禅师受持定业。尝行化庆州劝民设会供限五百。及临斋食更倍人来。供主惧焉。顺曰。无所畏也。但通周给而莫委供所从来千人皆足。有张河江张弘畅者。家畜牛马性本弊恶。人皆患之。卖无取者。顺示语慈..
惠忠（圆寂）（唐升州庄严寺）［《宋高僧传》卷第十九］
释惠忠。俗姓王。润州上元人也。初在母孕。忽遇异僧谓曰。所生贵子当为天人矣。诞育已来不食荤腥。有异常童。禀性敦厚。年二十三以经业见度。即神龙元年也。遂配庄严寺。志节高简为时辈所推。闻牛头山威禅师。袭达磨踪得佛法印。遂造山礼谒。威见忠乃曰。山主来矣。因为..
明璨（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
释明璨。姓韦。莒州沂水人。十岁出家。二十受具。中途寻阅备通经史。禀性调柔初不陈怒。未及三夏频扬成论及涅槃经。值废教隐伦避世林泽。还资故业重研幽极。周宣创开陟岵。慧远率侣登之。璨时投足归师诸部未久深悟。遂演于世。讲徒百数心计明白。开隐析疑善通问难。精虑..
法顺（唐雍州义善寺）［《续高僧传》卷二十五］
释法顺。姓杜氏。雍州万年人。禀性柔和未思沿恶。辞亲远戌无惮艰辛。十八弃俗出家。事因圣寺僧珍禅师。受持定业。珍姓魏氏。志存俭约野居成性。京室东阜地号马头。空岸重邃堪为灵窟。珍草创伊基劝俗修理。端坐指撝示其仪则。忽感一犬不知何来。足白身黄自然驯扰。径入窟..