无学果
梵语a?aiksa-phala。即阿罗汉果。以其学道圆满，不更修学，故称无学果。［集异门足论卷四］ p5138
佛光大辞典
无学
梵语a?aiksa。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。［俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一］（参阅“九无学”147、“有学..
无孔铁槌
禅林用语。原指无柄之铁槌；禅林中用以比喻欲引导众生却缺乏引导之方法，犹如无孔不得加柄之铁槌，全无著手处。或比喻拘泥于言教而失去开悟之机缘。碧岩录第十四则（大四八·一五四下）：“对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。”此例即针对学人徒然执著于祖师或前人之语句..
无孔笛
(一)禅林用语。原谓无法吹鸣的无孔之笛；于禅林中转指禅宗悟境无法以心思或言语来表达，犹如无法吹鸣之无孔笛。嘉泰普灯录卷三十参玄歌（卍续一三七·二一六下）：“一喝唯言三日聋，谁怜大辩翻成讷？无孔笛，最难吹，角征宫商和不齐。”［碧岩录第五十一则、第八十二则..
无始空
梵语anavarāgra-?ūnyatā 或 anagra-?unyatā。十八空之一。与“无际空”同义。万法由因缘而生，亦由因缘而灭，由此理推之，则世间一切法，实为无始。万法因缘生，故无自性，无自性故，诸法皆空；因无始以来存在之一切法皆属空，故称无始空。［大品般若经卷三、大方等..
无始无终
谓生死之世界，自无始以来，至未来永劫，由于惑业苦之轮回而无停止之时。或表示法性不变而泯绝对待之关系。关于“无始无终”，经典之记载诸说纷纭：如菩萨善戒经卷一（大三○·九六二下）：“云何名性？性有二种，一者本性，二者客性。言本性者，阴、界、六入，次第相续..
无始无明
谓无始以来即恒常存在之无明。为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，称为无明；又如是闇惑之心，隔离理性，故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。故胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。关..
无始
梵语anādikāla,anādikālika。一切世间如众生、诸法等皆无有始，如今生乃从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及诸法之原始皆不可得，故称无始。万法均从因缘生，亦由因缘灭，言无始即是显因，若有始则无因，以有始则有初，有初则无因。以其无..
无央数劫
梵语asajkhyeya-kalpa。指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之。无央数，为梵语asavkhya（音译阿僧祇）之意译。无量寿经卷上（大一二·二六九下）：“自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德。”［法华经..
无尘法界
尘者，色、声、香、味、触、法等六尘；即三界诸法。法界，为真理之异名，理体清净，一切三界诸法唯由理缘起，理外无尘境，故称无尘法界。观经玄义分（大三七·二四六上）：“无尘法界，凡圣齐圆。” p5127 ..
无执受
梵语anupātta。又作非执受。为“有执受”之对称。执受，感觉之意。无执受，即对外境无有执着觉受者。如眼等五根及色香味触四境，于现在位堕有情处是有执受；于过去未来为无执受。总之，无感觉者即无执受。［大毗婆沙论卷一三八、俱舍论卷二、顺正理论卷四］（ 参阅“有..
无垢逝菩萨
无垢逝，梵名Vimalagati，音译尾摩罗誐底。为密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院中尊虚空藏菩萨南方下列第一位之菩萨。又称虚空无垢菩萨。密号明彻金刚。种子为 （haj）。三昧耶形为惠刀印，或莲花上青莲花。形像为右手作施愿印，左手屈食指、中指，持莲花索，坐于赤莲花上。..
无垢轮
即清净之法轮；指佛之说法。佛所说之清净教法能摧破众生心中之烦恼垢染，故称无垢轮。净土论（大二六·二三二中）：“安乐国清净，常转无垢轮。”论注卷下解释此语（大四○·八四一上）：“无垢轮者，佛地功德也。佛地功德无习气烦恼垢，佛为诸菩萨常转此法轮，诸大菩萨..
无垢衣
袈裟之美称。以其无烦恼之垢染，故称无垢衣。释氏要览卷上（大五四·二六八中）：“如幻三昧经云：无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华衣，谓不为欲泥染故。”（参阅“袈裟”4784） p5100
无垢忍
指菩萨璎珞本业经卷上所说相应于菩萨阶位之六种法忍之第五。即等觉菩萨断除无明惑染，安住于自性清净心而不动之位。故等觉菩萨又称为无垢菩萨。（参阅“六忍”1265） p5100
无垢光菩萨
无垢光，梵名Vimala-prabha。为密教现图胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第三位之菩萨。又称无垢光童子。为文殊菩萨眷属八大童子之一。主文殊毕竟空之理，以本性清净无垢，外放光明，故称无垢光菩萨。密号离尘金刚。种子为 （tra），三昧耶形为未敷青莲。形像为童子..
无垢三昧
梵语vimala-samādhi。又作离垢三昧。指佛、菩萨离烦恼而得清净之三昧。瑜伽师地论卷四十八瑜伽处住品第四之二（大三○·五六一下）：“诸菩萨无碍解住，一切行相遍清净已，（中略）得离垢等无量无数胜三摩地，作彼所作一切智智，殊胜灌顶后三摩地现在前故，得一切佛相..
无垢
(一)梵语vigata-mala。垢（梵mala），为烦恼（梵 kle?a）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、瞋、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。［六十华严经卷五十七、八十华严经卷七十六、有部..
无因相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第九。于因明对论中，敌者（问难者）为破立者（立论者）之能立（因，理由），遂对正确无误之宗（命题）与因，进行时间先后关系之分析，谓因无论在宗前、宗后，或与宗同时，皆不得成立，强欲令立者之论式陷于无因，..
无因生论
即主张世间为无因之见解。为印度古代外道所执六十二见中，依前际（过去）而起之分别见解。有两大类，故又称二种无因生论、二无因生论。即：(一)先生于无想天，命终后又转生人间，此类人虽有宿世通，能忆知彼出于无想天及其后之情形，但却不能忆知彼生于无想天以前之所有..