如石法师：入菩萨行 目录 序
导论⊙释注⊙集要如石法师编著译解免费赠阅自序再版序三版序《入菩萨行》导论一、寂天传略考二、《入行》与《学集》的关系三、《入行》与《学集》创作过程拟构四、《入行》的内容与科判五、《入行》的特色六、《入行》对印藏佛教的影响七、《入行》的相关注疏附录发心之..
菩萨
金光明最胜忏仪
金光明最胜忏仪宋传天台教观四明沙门知礼集一切恭敬。一心顶礼十方常住三宝(一拜已胡跪执炉云)。愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。声闻缘觉众。及一切天仙。受用作佛事 供养已一切恭敬(一拜已复跪奉请云)。一心奉请南无本师释迦文佛。东方阿閦四 佛世尊..
礼法华经仪式
礼法华经仪式一心顶礼十方法界常住三宝(拜起胡跪烧香运想已合掌唱云)愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。妙法莲华经。菩萨声闻众。受用作佛事(一拜起立叹云)。稽首十方佛圆满最上乘本迹开二门法喻谈真秘普使诸权小悉证佛菩提我今誓归依愿超生死海(赞叹已。随意述诚。..
无佛世界
指现在佛释迦既已入灭，而未来佛弥勒尚未出世之中间时期。此时期地藏菩萨出世以教化众生。地藏菩萨本愿经卷上（大一三·七七九中）：“汝当忆念，吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。” p5086 ..
无上道
指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。”又为“无上道心”之略称。指愿求无上道之心。又称为菩..
法华经安乐行义
法华经安乐行义陈南岳思大禅师说法华经者大乘顿觉。无师自悟疾成佛道。一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨。欲求大乘超过一切诸菩萨疾成佛道。须持戒忍辱精进勤修禅定。专心勤学法华三昧。观一切众生皆如佛想。合掌礼拜如敬世尊。亦观一切众生皆如大菩萨善知识想。勇勐..
无上忍
堪受真理之智，称为忍；包括有无生忍、寂灭忍等。无上，乃叹称之语。大宝积经卷二十二（大一一·一二三下）：“菩萨妙智者，斯道为清净；速至大安隐，成就无上忍。” p5072
菩萨戒本持犯要记
菩萨戒本持犯要记新罗国沙门元晓述菩萨戒者。返流归源之大津。去邪就正之要门也。然邪正之相易滥。罪福之性难分。何则或内意实邪。而外迹似正。或表业同染。而中心淳净。或有作业合少福。而致大患。或有心行顺深远。而违浅近。是以专秽道人。剋私沙门。长专似迹。以亡真..
从地踊出
指佛陀说法时所示现之一种神变，即从地踊出无量菩萨。如法华经卷五从地踊出品载，佛陀说法华经时，曾告示大众，娑婆世界自有六万恒河沙菩萨及其眷属，于佛陀入灭后，皆能护持读诵，广说此经。佛说此语时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨，闻佛..
净藏净眼
净藏（梵Vimala-garbha）与净眼（梵Vimala-netra）之并称。乃药王、药上二菩萨过去因位时之名。据法华经卷七妙庄严王本事品载，于无量无边不可思议阿僧祇劫之过去世中有佛，名云雷音宿王华智，于其教法中有王名妙庄严，王之夫人名净德，有二子即净藏、净眼，此二子久修..
能显中边慧日论
能显中边慧日论第二淄州大云寺苾刍慧沼撰引鉴除谬章第二标彰五性谬一 种性不同谬二 本性住性谬三 五性唯亲谬四 真如为种谬五 通经法尔谬六 漏生无漏谬七 说教前后谬八 增寿非了谬九 说妄通经谬十 通释外难谬十一标彰五性谬一有义若人同时异。先说实灭无性。后说不灭有性..
劝发菩提心集
劝发菩提心集卷下翻经沙门慧沼撰受菩萨三聚净戒门 得舍门 自受菩萨戒门 八胜五想门 听法门 说法门 摄生方便门 求法门 入法门 应护正法门 六度依庄严论十种分别门 七似饶益门(谓似母等) 菩萨五悕望门 六决定应作门 六度瑜伽九种分别门 五相名波罗蜜门 七相施等清净门(谓..
净业
(一)指清净之行业。又作清净业。即世福、戒福、行福之三种福业。据观无量寿经载，此三福业为：(一)孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国..
大乘起信论义记
大乘起信论义记卷下本京兆府魏国西寺沙门释法藏撰自下第二重显所依因缘体相。于中有二。初略明缘起甚深。后所谓心性下。广显缘起差别之义。初中二。先标叹甚深。后何以下释深所以。依无明熏习所起识者 初中言无明熏习所起识者。牒上所说依根本无明起彼静心成业等识也○..
净心菩萨
住于清净心地之菩萨。关于菩萨之地位，各有异说：(一)依地持论卷十，由因位至果位立有七住，第三净心住相当于初地菩萨。(二)依金刚般若论卷上（无著造），立信心、净心、如来三地，净心住为初地以上至十地。以上二说皆以初地以上证得部分真如之理，故称为净心。(三)依往..
净心地
梵语?uddhy-adhyā?aya-bhūmi。即证得无漏清净心之地。为大乘佛教修行阶位中之第一阶位。又作净心住、净胜意乐地。七地之一，十地之初地，十二住之一。与“欢喜地”同。相对于地前解行住之未证净心；已断离烦恼上缠，证得清净解脱之初地，称为净心地。另据无量寿经优婆..
起信论疏笔削记卷第四
起信论疏笔削记卷第四长水沙门子璿录造论主疏三。初释马鸣。初生等者。一义。又善等者。二义。中印等者。三义。咸皆也。躬身也。余并如文。二释菩萨。具云等者。以此方时俗不贵秦音。故存梵语。厌繁好简。又削提埵二字。由是但云菩萨。亦者。例前义也。例前马鸣之三义故..
如石法师：入菩萨行 《入菩萨行》导论 五、《入行》的特色
五、《入行》的特色(一)以“自他换”修利他在这个世界上,各大宗教都劝人为善。大多数的人也都承认利他是有意义、有价值的行为。但是,它的意义和价值究竟是什么呢?为什么应该行善助人?不利他不可以吗?我想这是一个值得深思的问题。或许有人会说:“恻隐之心人皆有之,帮助..
瑜伽论记卷第二十一
瑜伽论记卷第二十一(之上)(论本第七十八至七十九)释遁伦集撰论本七十八自下第六。观自在菩萨请问诸地之义。于中先标宗指经。次正引其文。前中言复次依乘假立分别解说如实大乘等者。依大乘中约修行位假立十地等。就正引经文中。先问答正辨诸地之义。后请立经名及时众得益..
净印法门经
凡十八卷。宋代惟净译。又作海意菩萨所问净印法门经、海意菩萨法门经。收于大正藏第十三册。本经为大方等大集经第五品（海慧菩萨品）之异译。系载菩萨若住净印三摩地，得速证菩提，而关于获得此净印三摩地之方法，详说菩萨所应修持者，其间并揭示诸种法数。本经为明示大..
成唯识论述记卷第四
成唯识论述记卷第四(本)沙门基撰次下第二以五教十理证有本识。于中有三。初问。次答。第三至第四卷云别有此识教理显然下。总结劝信。论。云何应知至有别自体。述曰。此即外问。不言阿赖耶言第八识者。此言通故。不退菩萨。三乘无学。皆得有故。彼名既局。无学等无故。举..
海导师十喻
据除盖障菩萨所问经卷十二载，大海浩翰无边，须靠海导师之导引，方能顺流济世；以之比喻菩萨于生死大海中做大导师，令众生皆得远离险难恶趣，证入真空涅槃。其十种善法为：(一)菩萨了悟一切善法而精进勤修，为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子之信顺许可；譬如海导师得国王、宰..
瑜伽师地论略纂卷第十
瑜伽师地论略纂卷第十(论本第三十五六 菩萨地第一第二)翻经沙门基撰菩萨地者。菩萨所依。谓诸万行依止。如地故以地名。名菩萨地。又此地中。有四瑜伽。一者持瑜伽。二者随法瑜伽。三者究竟瑜伽。四者次第瑜伽。今创明第一瑜伽法名。初持瑜伽处者。释如声闻地。又初持瑜..
欲钩
即菩萨为救度众生，以欲牵引之；比喻欲为钩，故称欲钩。维摩经卷中佛道品载，菩萨为救度众生而行善巧方便，示现种种身，或现作淫女，诱引好色者，先以欲钩牵引，终令入佛智。 p4654