大方广佛华严经疏卷第二十五
大方广佛华严经疏卷第二十五唐清凉山大华严寺沙门澄观撰升兜率天宫品第二十三(从二十二经至二十五经一半)自下第五会。明上贤十向。四门同前。初来意中。先会来者。正为答前回向问故。回前解行以向真证。广益自他令行弥纶。无不周故。菩萨大乘藏经云。以少善根引无量果者..
大乘
善人禅
为九种大乘禅之第五种。能含摄一切善法，为大善根众生所修之禅定。分为五种：(一)不味着，谓此禅定不乐著于禅定之味。(二)慈心俱，谓爱念众生之心与禅定同时产生。(三)悲心俱，谓悲愍众生之心与禅定同时产生。(四)喜心俱，谓欢喜众生离苦得乐之心与禅定同时产生。(五)舍..
净佛
究竟之真佛，称为净佛。此系大日经疏所说。大日经疏卷八（大三九·六六一中）：“言净佛者，声闻法中，阿罗汉亦名为佛。诸余大乘未了义经，亦有成佛义，然不得名为遮净。今正明本心常佛，故以净字甄之。”另如天台家斥法相之成佛，乃有为之报佛、梦中之权果。 p4699 ..
胜鬘经
梵名?rīmālā-sijha-nāda-sūtra。全一卷。南朝刘宋求那跋陀罗（梵 Gunabhadra, 394～468）译。全称胜鬘师子吼一乘大方便方广经。又称师子吼经、胜鬘师子吼经、师子吼方广经、胜鬘大方便方广经。收于大正藏第十二册。本经为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜..
胜鬘夫人
梵名?rīmālā。音译尸利摩罗、室利末罗。为中印度舍卫国波斯匿王之女。其母即末利夫人。聪明通敏，及长，为阿逾阇国（梵Ayodhyā）友称王之妃。因受父母之薰陶而皈依佛道，敬礼赞叹如来，得当来作佛之授记，谓于二万阿僧祇劫之后，当得作佛，号普光如来。曾承佛力之加..
华严经探玄记卷第十三
华严经探玄记卷第十三(尽第七地)魏国西寺沙门法藏述第六现前地亦七门同前。初释名者。摄大乘云。由缘起智。能令般若波罗蜜多现在前故名现前地。世亲释云。谓此地中住缘起智。由此智力令无分别智而得现前悟一切法无染无净。无性释意及梁论等并同此说。解云由加行智引根本..
胜金色光明德女经
梵名Majju?rī-vikrīdita-sūtra。凡二卷。那连提耶舍译于隋代开皇二至五年（582～585）。又称大庄严法门经、文殊师利神通力经、胜金花明德女经。收于大正藏第十七册。本经叙说文殊师利菩萨显现神通力，以教化王舍城之淫女“胜金色”，示以烦恼即菩提之教法，及出家之..
胜方便
为殊胜方法之意，指称念弥陀佛号之法。大乘起信论谓，专念阿弥陀佛为胜方便，此法乃为内心怯弱，又缺乏亲近诸佛菩萨之胜缘者而设。又以称念弥陀法门具有入不退位之方便，故有胜方便之誉。大乘起信论修行信心分（大三二·五八三上）：“当知如来有胜方便摄护信心，谓以专..
胜供养
为供养佛之最殊胜方法。乃菩萨十种供养之一。胜供养又有三种方法：(一)专设种种供养，(二)以纯净信心供养，(三)以回向心设供养。［菩萨地持经卷七、菩萨地持方便处供养习近无量品、大乘义章卷十四］（参阅“供养”3065） p4861 ..
胜上大乘
指真言密教。“大乘”一词，原本通用于显密二教，然以密教之立场视之，则真言密教为诸大乘中无上最胜者，故称胜上大乘。据大日经疏卷一所载，大乘一词涵有七义：法大、发心大、信解大、性大、依止大、时大、智大。以真言密教具有如是七因缘，故于诸大乘法门中，犹如醍醐..
傍依
为“正依”之对称。一宗立义，其主要依凭之经论称为正依；其余经论则称傍依。全称为傍所依。例如于净土宗之立场而言，以无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、往生论等正明往生净土之经论为正依；而以华严经、法华经、大乘起信论、宝性论、十住毗婆沙论、摄大乘论等傍明往生..
深经
为诸大乘经典之通称。此等经典宣说诸法实相深理，故称深经。与“深藏”一语同义。维摩经法供养品（大一四·五五六中）：“诸佛所说深经。”［安乐集卷上］ p4660
大方广佛华严经疏卷第二
大方广佛华严经疏卷第二唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第四立四教者。略有四家。一梁朝光宅法师。依法华第二。立四乘教。谓临门三车。即是权教三乘。四衢等赐。即实教大乘。以临门牛车亦同羊鹿。俱不得故。并无体故。诸子皆索故。是知三皆虚指。以为方便。此则前三是三乘。..
法华经玄赞卷第十
妙法莲华经玄赞卷第十(本)沙门大乘基撰随喜功德品三门分别：一来意，二释名，三解妨。来意有三：一者七品学行流通中，后六品明能行人，分四：自下第三有二品，明傍修行及正依行功德多少。此品明傍修行之福，故此品兴也。二者一乘果中，上二品明已满果，自下三品明未满果..
假合之身
（术语）谓人之身，是众缘之假和合物也。大乘同性经曰：众缘和合，名曰众生。原人论曰：此身但是众缘假和合相，元无我人。
大乘入道次第
大乘入道次第一卷沙门智周撰稽首无等善调御能拔生死苦沉溺如空性相无去来若影从形应所化实相一味妙甘露等流八万甚深法三贤永截爱流人十地长驱正路者故我归诚此三宝将显入大乘位行愿法恒朗长夜中有情永拨重昏暗夫欲趣求大菩提者。当知二事。一行位修断。二所求菩提。初复..
假名
（术语）有二释：一就名所释，诸法本无名，以人为假付名者。故一切之名，虚假不实，不契实体，如贫贱之人与以富贵之名是即假名。大乘义章一曰：诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫人假称富贵。起信论曰：一切言说，假名无实。二就法而释，诸法为因缘和合而成，无真实之..
四假
（名数）成实论中又明四假：一因生假，一切之有为法，由因而生皆为无性，故名因生假，如六因四缘生诸法。是前三假中之法假。二缘成假，如揽五蕴成人，捉四境成家。是前三假中之受假。三相待假，如长短等相待而立。四相续假，如一念之色声，不成身语业，色声相续，方成身..
大乘法苑义林章
大乘法苑义林章卷第一基撰总料简章第一总辨诸教．业．宗．体．名。于中略以五门分别。一教益有殊。二时利差别。三诠宗各异。四体性不同。五得名悬隔。第一教益有殊。复分为二。初明轮益。后辨义益。明轮益中。复分为二。先明异计。后明大乘。明异计者。其多闻部．萨婆多..
鸠摩罗什法师大义
鸠摩罗什法师大义卷上宋国庐山慧远法师。公少瞻儒道。擅坚白之名。及脱俗高尚。亦江左须弥。凡所述作。莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云。什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也。其母须陀洹人。什初诞生。圆光一丈。暨长超绝。独步阎浮。至乎归伏异..
大乘玄论
大乘玄论卷第一胡吉藏撰二谛义有十重。第一标大意 第二释名 第三立名 第四有无 第五二谛体 第六中道 第七相即 第八摄法 第九辨教 第十同异二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。虚寂之妙实。穷中道之极号。明如来常依二谛说法。一者世谛。二者第一义谛。故二谛唯是教门..
大乘义章
大乘义章卷第一(草书惑人伤失之甚传者必真慎勿草书)远法师撰义有五聚(一者教聚 二者义聚 三者染聚 四者净聚 五者杂聚)。教聚之中别有三门(一众经教迹义 二三藏义 三十二部经义)。众经教迹义三门分别(一叙异说 二辨是非 三显正义)言异说者。异说非一。晋武都山隐士刘虬说..
大乘起信论裂网疏
大乘起信论裂网疏卷第一灵峰蕅益沙门智旭述佛祖之道。以心传心。菩萨造论通经。亦唯此一大事。故云。十方谛求。更无余乘。纵令曲为群机。循循善诱。从实施权。说种种道。譬如三草二木。受润不同。而能润之雨。原只一味。故云。如食石蜜。中边皆甜。又云。粗言及细语。皆..
大乘起信论内义略探记
大乘起信论内义略探记太贤作今释此论。粗开二门。一述论大意。二探论中义。初大意者。夫以真源寂寥。匪识所测。法性虚凝。罔言修诠。但以大悲无息。教网亘苦海。而济人天之鱼。慧日无私。瑞光照暗夜。以惊长睡之梦矣。如来灭后。有菩萨之。厥号马鸣。道超三贤。位阶十圣..