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顺后受业
https://www.shengsishu.com/dict/23115.html【顺后受业】 p1107瑜伽九卷八页云：顺后受业者：谓能感彼后生果业。二解杂集论八卷四页云：顺后受业者：若业、于无间生后，异熟成熟。又云：若业、于此生造；度无间生已去，异熟成熟；说名顺后受业。若作是说，即为善顺诃怨心经。如彼经言：由无间业，于那落迦中，数数死生，受大苦异熟。..
如来心经
https://www.shengsishu.com/dict/22252.html凡二卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）之后。又作佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经、观察一切如来心陀罗尼经、佛顶放无垢光明经。收于大正藏第十九册。本经叙述佛居睹史陀天宣说六度果报之法，时有忉利天之摩尼藏无垢天子于睡梦中得炬口天夜叉警告，谓七日之后必命终受地狱众苦，故惶恐求救于帝..
合掌
https://www.shengsishu.com/dict/22104.html梵语 ajali，巴利语同。又作合十。即合并两掌，集中心思，而恭敬礼拜之意。本为印度自古所行之礼法，佛教沿用之。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。般若心经中之“不垢不净”即为此意。关于..
色即是空
https://www.shengsishu.com/dict/21312.html梵语 rūpaj ?ūnyatā 或 yad rūpaj sā ?ūnyatā。出自玄奘所译般若心经。为“空即是色”之对句。色，广义言之，乃物质之总称。谓一切现象皆为空幻，无有实体。小乘以人为五蕴之假和合，无独立自存之实体，故说“人无我”；大乘不但认为人无我，且以为五蕴自身亦虚假不实，而说“法无我”。所谓五蕴皆空..
慧涉
https://www.shengsishu.com/dict/21038.html(一)北朝北魏僧。绛州（山西）人，俗姓杨。生卒年不详。幼出家，日诵数千言。曾住麦积山石室（甘肃天水东南），着百法论钞。复至蜀，以法驱杀术士妖猴，四众钦敬。后还憩于中条山竹林精舍，著有维摩搜微记略科、般若心经钞、无常经真解、四分律科等数十种，然今多已散失不传。晚年归绛州，示寂前，嘱诫门人可三分其..
慈贤
https://www.shengsishu.com/dict/20889.html五代译经僧。中印度摩揭陀国人。东游入契丹，被尊为国师，诏入译经院。译出金刚摧碎陀罗尼、如意轮莲华心如来修行观仪、妙吉祥平等秘密最上观门大教王经、妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪、妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨、梵本般若波罗蜜多心经、大悲心陀罗尼经、尊胜陀罗尼经。因赐号“三藏大法师”，并赐紫衣..
诸佛心陀罗尼经
https://www.shengsishu.com/dict/20638.html梵名 Buddha-hrdaya-dhāranī。全一卷。又称诸佛心经、诸佛心印经、诸佛陀罗尼经。唐代玄奘译。收于大正藏第十九册。内容叙述佛陀为诸菩萨说诸佛心陀罗尼，若至心持诵，得超脱百千劫之生死剧苦，乃至消除一切恶业、惊退一切魔军。另有宋代法天所译之诸佛心印陀罗尼经一卷，为同本异译，然将佛所说分为..
诸法
https://www.shengsishu.com/dict/20620.html梵语 sarva-dharmāh。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。［般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六］ p6302 ..
增上心
https://www.shengsishu.com/dict/20570.html(一)即增胜上进，势用强盛之心。圆觉经（大一七·九一六下）：“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。” (二)即禅定心，系息灭恶念所得之定心，此定心具有增上力。中阿含卷二十五增上心经（大一·五八八上）：“若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相，数念五相，已生不善念即便得灭；恶念灭..
增益
https://www.shengsishu.com/dict/20556.html(一)梵语 svāhā。音译为僧莎诃、娑婆诃、萨婆诃、苏婆诃、娑缚贺、僧婆诃。意译作究竟、圆满、成就、吉祥、息灾、忆念。为真言密咒中最后所附之语句，亦是古来印度在供神时，祈求幸福吉祥所唱念之赞叹语。如般若心经（大八·八四八下）：“揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。” (二)三种、四种等坛法..