标题：如何才是真实行孝？ 内容： 如何才是真实行孝？ 汝母已六十七岁，来日无多。 当极力劝令生信发愿，一心念佛，求生西方，是为真实行孝。 （三编卷一复蔡锡鼎居士书一） 念先人之苦节，当力行其佛化，令一切人悉得了生脱死之利益。 俾吾亲之名，标于西方宝莲之上。 比此间碑铭之虚荣，当天地悬殊也。 孝亲者，当务其大者。 其小者可行可止，不必专以此为志事也。 （廿四年十月）（三编卷一复宁德晋居士书十六） 汝母年高，当劝其生信发愿，常念佛号，求生西方。 不能看经书，当为说净土之景象，修持之方法。 俾现生即出生死，是为大孝尊亲。 （三编卷一复蒋德泽居士书） 汝家眷属，尚欲汝开荤，可谓痴之其极者。 尚须以临终助念之利益，及预先揩身换衣哭泣之祸害，为认真训示。 否则或致行罗刹女之爱之孝，则彼与汝同受实祸矣。 此事须常说令听熟。 现在就要令儿女媳孙于朝暮陪念。 念熟，则临终之助，方有可靠。 否则王少湖朱石僧之话，恐被一念孝心所破坏。 不做到推之下井，又加以大石群相打击，决不甘心。 世之孝子贤孙不知佛法者，一千人绝无一个不是如是之孝。 此与罗刹女谓所吃之人曰，我爱汝，故吃汝，了无二致。 罗刹女因爱而吃，是为真爱。 无知眷属因孝故令开荤，因孝故预先揩身换衣哭泣，使亡者正念全失，念佛之功尽弃。 本可以了生死超凡入圣，必使其圣境现而复灭，又复入于地狱饿鬼畜生之三恶道，方肯歇手。 此无知眷属之大孝特孝也。 陈飞青将死，其子有信来，光为说临终助念之益，瞎张罗之祸。 幸其子依我所说而行，故颇好。 三日前接光信，人已神识不清，话每错乱。 光信内加点大悲香灰，随即冲服，神识即清。 即为助念，伊尚掐珠，念至断气后许久，手尚作掐珠动。 光亦与其子说，世之孝亲者，多半都是罗刹女之爱。 汝若肯依我的话，方为真孝。 光之话激烈，故二子颇为感动。 今又欲汝之儿女媳孙，与飞青之二子同，故为略述如上。 （三编卷二复倪文卿居士书） 由看佛经，又遇净土法门，可谓不虚此生，不虚此遇矣。 今令父母及诸眷属，同修净业，同生净土，可谓大孝尊亲，孝思不匮矣。 （三编卷二复隆智居士书） 今之同室操戈，生民涂炭，皆由彼有权力者，宿世只知培福，不知求生净土。 故致今生仗福力以误国害民。 而百姓之受彼所害者，亦由宿世不知戒杀护生，唯知口腹之乐。 不知彼此同一身体，同一性灵，而忍心杀而食之。 实则较比自杀自食，更酷万倍。 而愚俗不知，方以肉行孝，追远，燕宾，待客。 若无肉，则有若无颜对人，辱浼无似者。 而不知造成此互相杀戮之大劫。 虽佛菩萨大悲救苦，亦末如之何矣。 汝能素食劝其父母，可谓知本。 而妻子眷属，忍令长造杀业，长受杀报乎。 必须全家俱素，并以此化及一乡一邑，则救未来苦，为不可量矣。 又须令其诸恶莫作，众善奉行，生信发愿，求生西方，庶可断除苦种矣。 人子孝亲，唯此为大。 倘不致力于此，则父母未能往生，其堕落者固多。 即令一生二生不堕落，终必有堕落三途恶道之日。 静言思之，心何能安。 须知世间所最重者是神识。 即功成名立，究竟于亲之神识无所裨益。 大禹，大圣人也，不救于鲧之神识，化为黄能，（音乃，平声，三足鳖也）入于羽渊。 思及此，则劝亲念佛求生西方之心，油然生矣。 否则便是忤逆不孝。 以不顾父母之神识堕落，其罪甚于杀亲也。 未闻佛法人，则无可如何。 汝已皈依佛法，光固不得不按实与汝言也。 祈以光言与汝父母看，或可易生信心耳。 （三编卷二复陈士牧居士书三） 窃念荣亲之道，在于严教子孙。 俾各各聿修厥德，并笃修净业。 庶可长发其祥，百世其昌。 （三编卷二复蔡章慎居士书） 世间为儿女者，于亲临终，多是落井下石。 汝兄弟肯听我言，致汝父往生西方，是为真孝。 （三编卷三复开生宁生昆季书二） 汝等当知为人子，当以不辱其亲，为终身之孝。 若实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之事。 人以汝等所作所为，通通皆好。 虽口不说汝父母之德，心中已仰慕钦羡汝父母之德。 此为荣亲之大者。 若吃喝嫖赌，无所不为，纵将父母之德，说得再多。 人心中必谓汝父母必有损德之事，不然何得生此种不肖之子。 其辱亲也大矣。 （三编卷三复开生宁生昆季书二） 所言令慈在堂，固宜以此理奉劝，令其生信念佛，以期出生死海，何可谓为过傲。 父母爱子之心，无所不至。 彼若知其有益，岂有不肯赞许之理。 彼若不知其益，尤宜多方启迪。 俾生我者，得佛法之实益，是之谓孝。 （三编卷三复马宗道居士书一） 为人子者荣亲之道，在于励行修德。 俾一切人均以敬己而追念于所生，方为最要之方法。 每见世人亲死之后，广发讣文，谬述事实，到处求有名有位之人，为之题赞作传作铭表。 而不在己躬下黾勉修德行仁，以期贻亲令名为事。 吾常谓世人多好名而恶实，特欲以一时作场面，不思以躬身为纪念也。 汝父母既信受佛法，汝亦已知心具心造心作心是之义。 将来亲死以后，凡丧葬祭祀待客等事，均当依佛制不用荤酒。 戒杀行善，以为一乡倡。 （三编卷三复林赞华居士书八） 令慈于不省人事时，心中尚能念佛，手指尚在掐珠，此实宿世善根，现生修持所感。 当常与谈净土种种乐境，娑婆种种苦境。 令生信发愿，决定求生西方。 不存一念得人天福报之心。 日与眷属，相拌助念。 如文钞与黄涵之道尹所说，则便可决定往生西方矣。 人子报亲恩，唯此为大，祈努力行之，俾妻室儿女兄弟姊妹皆如是行。 所谓度众生者在此，笃伦理者亦在此。 （三编卷三复智正居士书一） 人子奉亲，以服劳奉养为初基，以立身行道为大本。 倘或心起邪念，即为不孝。 当立忏除清净。 俾此心无一时一念不可以对越天地鬼神，则其基已立。 再加以信愿念佛真切工夫，则其生入圣贤之域，殁归极乐之邦，其谁能御之。 若或口说修持，心存不善。 欲冒正人君子真实修持之名，适成其为机械变诈无廉无耻之真小人。 本欲欺人，卒成自欺。 如此之人，咸皆出于大聪明，大有作为者。 岂不大可哀哉。 譬如干将莫邪，切玉如泥，用以割泥，则泥无所成，徒损锋芒。 愿汝体光言，笃实做去，则圣贤佛菩萨，岂专在彼而不在我乎。 （三编卷三复章道生居士书四） 为人子者欲荣亲，当以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。 否则纵祖父功德一一彰显，而身不行道，反为辱亲矣。 （三编卷三复施宗导居士书） 为人子者，当以超凡入圣，了生脱死之道劝亲。 令亲于此生中，即得高预莲池海会，亲炙弥陀世尊。 使与弥陀世尊，同其寿量光明。 其为孝也，方为真孝。 至于传布亲之行实，虽为孝行之一，曷若自行化他，普令见闻同修净业，同生净土，同证无生，以至同成觉道之为愈乎。 （三编卷四甘肃定西县郭公子固暨德配冯孺人事略题辞） 令慈宿世于净土有大因缘，当常以净土不思议之事理相谕。 则以慈善讽经功德，悉作往生资粮。 决定俯谢凡流，高预圣会。 世之尊亲孝亲，孰有过于此者。 成就一人往生，即成就一凡夫作佛。 可于生我者，不竭力劝谕，以期其必果所愿乎。 （三编卷四复刘观善居士书一） 发布时间：2026-03-27 11:21:27 来源：生死书 链接：https://www.shengsishu.com/article/7874.html