标题：阿毗达磨顺正理论 第五十四卷 内容： 阿毗达磨顺正理论 第五十四卷 阿毗达磨顺正理论第五十四卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩随眠品第五之十如是已辩随眠并缠。 世尊说为漏瀑流等。 为唯尔所为更有余。 颂曰由结等差别复说有五种论曰。 即诸烦恼结缚随眠。 随烦恼缠义有别故。 复说五种且结云何。 颂曰结九物取等立见取二结由二唯不善及自在起故缠中唯嫉悭建立为二结或二数行故为贱贫困故遍显随惑故恼乱二部故论曰。 结有九种。 一爱结二恚结三慢结四无明结五见结六取结七疑结八嫉结九悭结。 以此九种于境于生。 有系缚能故名为结。 如契经说。 苾刍当知。 非眼系色非色系眼。 系谓此中所有欲贪。 又契经说。 诸愚夫类。 无闻异生结缚故生。 结缚故死。 由结缚故从此世间往彼世间。 或有此故令诸有情合众多苦故名为结。 是众苦恼安足处故此中爱结谓三界贪。 此约所依及所缘故。 所言贪者。 谓有心所乐。 可意想所摄受行。 即于诸有及诸有具。 所起乐着说名为贪。 何缘此贪说名为爱。 此染心所随乐境故。 恚谓于违想及别离欲所摄。 受行中令心增背。 慢谓七慢。 如前已释。 言无明结者。 谓三界无知。 此约所依非所缘故。 以诸无漏法不堕界故。 无明亦用彼为所缘故。 此广分别如缘起中。 见结取结俱邪推度相。 别显彼相广如五见中。 于前分别边执见处。 见计为我有漏行中。 计断计常名边执见。 于中断见名何所目。 谓执死后行不续生。 岂不此即是拨后有邪见。 虽有此责现见世间。 有行相同而体差别。 如慈与爱体异行同如何行同而体差别。 如起加行欲饶益他。 若属染心从爱所起。 若从慈起属不染心。 是谓行同而体差别。 如是于行见不续生。 从邪方便生此属断见。 离方便而起此属邪见。 亦是行同而体差别。 此断常见由何而生。 且断见生或由寻伺。 见诸行法有穷尽故。 于缘起理不觉了故。 或由定力于他有情许有烦恼。 彼命终后不见中生二有续故。 宿住随念智有碍故。 由如是等有断见生。 若常见生或由寻伺。 见行相似相续转故。 能忆先时所更事故。 受持外道常见论故。 或由定力随念宿住所更事故。 如有颂言由观见死生或忆念前际以阙正道故外仙我见增此中三见名为见结。 见戒禁取名为取结。 依如是理故有说言。 颇有见相应法为爱结系非见结系。 非不有见随眠随增。 曰有。 云何集智已生灭智未生。 见灭道所断二取相应法。 自部爱结为所缘系非见结系。 遍行见结已永断故。 自部见结所缘相应二俱无故。 非不有见随眠随增。 二取见随眠于彼随增故。 何缘三见别立见结。 二取别立为取结耶。 三见二取物取等故。 谓彼三见有十八物。 二取亦然故名物等。 说此物等于义何益。 于结义中见有益故。 此言意说如贪嗔等。 一一独能成一结事。 三见二取各十八物。 和合各成一结事故。 若异此者应说五见各为一结。 如贪嗔等故见及取各十八物。 共立一结方敌贪等。 若尔身见边见见取有十八物。 戒取邪见十八亦然。 岂非物等。 不尔本释其理决定。 所以者何。 以取等故三见等所取二取等能取。 所取能取有差别故。 谓于诸行计我断常。 或拨为无后起二取执见第一。 或执为净不杂乱故本释为善。 有说。 由物及声等故。 有说。 贪著有及财者见结于彼系用增上。 若有贪着涅槃乐者。 取结于彼系用增上。 疑结谓于四谛犹豫。 此异于慧有别法体。 于四谛者。 谓于苦谛心怀犹豫为苦非苦。 乃至于道犹豫亦然。 前四能牵正决定起。 后四能引邪决定生。 自外事中邪犹豫转。 非迷谛故不名为疑。 已见谛者彼犹未灭。 简彼故言于谛犹豫。 令心不喜说名为嫉。 此异于嗔有别法体。 故有释嫉不耐他荣。 谓此于他诸兴盛事。 专求方便破坏为先。 令心焦热故名不喜。 是嗔随眠等流果故。 专心为欲损坏他故。 正随忧根而现行故。 唯欲界系非色无色。 欲界诸处皆通现成。 唯除北洲成而不现。 令心吝着说名为悭。 谓勿令斯舍离于我。 令心坚执故名为悭。 耽着法财以为上首。 不欲离己故名吝着。 此是欲贪等流性故。 专心护己资具等故。 唯欲界系非色无色。 何故缠中嫉悭二种。 建立为结非余缠耶。 若立八缠应作是释。 二唯不善自在起故。 谓唯此二两义具足。 余六无一具两义者。 无惭无愧虽唯不善非自在起。 悔自在起非唯不善余两皆无。 若立十缠应作是释。 唯嫉悭二过失尤重。 故十缠中立二为结。 由此二种数现行故。 谓生欲界虽有九六三结无结。 而经唯说嫉悭二结恼乱人天。 以胜趣中二数行故。 又二能为贱贫因故。 谓虽生在二善趣中。 而为贱贫重苦所轭。 现见卑贱及诸乏财。 乃至极亲亦不敬爱。 又二遍显随烦恼故。 谓随烦恼总有二种。 一戚俱行。 二欢俱行。 嫉悭遍显如是二相。 又此二能恼二部故。 谓在家众于财位中。 由嫉及悭极为恼乱。 若出家众于教行中。 由嫉及悭极为恼乱。 或能恼天阿素洛众。 谓因色味极相扰恼。 或此能恼人天二众。 如世尊告憍尸迦言。 由嫉悭结人天恼乱。 或此二能恼自他众。 谓由嫉故恼乱他朋。 由内怀悭恼乱自侣。 故十缠内立二为结。 佛于余处依差别门。 即以结声说有五种。 颂曰又五顺下分由二不超欲由三复还下摄门根故三或不欲发趣迷道及疑道能障趣解脱故唯说断三论曰。 何等为五谓有身见戒禁取疑欲贪嗔恚。 如是五种于下分法。 能为顺益故名下分。 然下分法略有二种。 一下界谓欲界。 二下有情谓诸异生。 虽得圣法而不能超下分界者。 由为欲贪嗔恚二结所系缚故。 虽离欲贪而不能越。 下有情者由为身见戒取疑结所系缚故。 诸有情住欲界狱中。 欲贪及嗔犹如狱卒。 由彼禁约不越狱故。 身见等三如防逻者。 设有方便超欲界狱。 彼三执还置狱中故。 顺下分结由此唯五。 已见谛者由欲贪嗔。 不超下界其义可尔。 唯此但是欲界系故。 离欲贪者见断一切皆令不越下分有情。 何故世尊唯说三种。 虽有此责而佛世尊略摄门根且说三种。 言摄门者见所断惑类总有三。 唯一通二通四部故。 说此二种摄彼三门类显彼故。 言摄根者身见等三。 是余三根以边执见见取邪见。 如其次第随有身见戒禁取疑三种胜根而得转故。 说此三种摄彼三根。 故顺下分唯有此五。 若唯此五名顺下分结。 何故世尊诃具寿大母。 痴人何故如是受持唯立尔所名下分结。 以彼唯立如是五种。 正现行时名下分结。 世尊意立设不现行亦顺下分。 是故诃彼显身见等。 若行不行但未断时皆顺下分。 依如是理故责彼言。 若尔汝同婴儿外道所解庸浅乃至广说。 若已断便失顺下分性耶。 顺下分相虽断不失然若被断失彼结名。 若已断时不名结者。 三结先断已失结名。 契经不应作如是说。 断五下分结得成不还果。 以不还果总说有二。 一次第证二超越成。 断二断三如次得果。 由不定故说五无失。 约容有说可断五故。 诸得预流六烦恼断。 何缘但说断三结耶。 此亦如前摄门根故。 虽但有一通于二部。 即举彼相以显彼体。 由此故说摄彼三门。 或有余师作如是释。 趣异方者有三种障。 一不欲发。 谓见此余方功德过失故息心不往。 二迷正道。 谓虽发趣而依邪路不至彼方。 三疑正道。 谓不谙悉见有二路人皆数游。 便于正道心怀犹豫。 此于趣彼为是为非。 如是应知趣解脱者。 亦有如是相似三障。 谓由身见于蕴涅槃。 见执我断功德过失。 故于解脱不欲发趣。 由戒禁取虽求解脱。 而迷正路依世间道。 徒经辛苦不至涅槃。 由疑不能善自观察。 见诸邪道有多人修。 便于正道心怀犹豫。 于趣解脱为是为非。 佛显预流永断如是。 趣解脱障故说断三。 虽见行常亦不趣解脱。 见世道胜亦迷失正道。 拨无圣道者亦不信正道。 而前三种是后三根后三必随前三转故。 举本摄末但说前三。 佛于余经如顺下分。 说顺上分亦有五种。 颂曰 发布时间：2026-02-18 10:57:47 来源：生死书 链接：https://www.shengsishu.com/article/6602.html