标题：净土圣贤录新白话版19 内容： 净土圣贤录新白话版19元必才必才，字大用，姓屈，是台州临海人。 母亲赵氏，供奉佛很虔诚，梦到梵僧进屋，醒来生下儿子。 十二岁，依归报恩寺的瞿法师出家，没多久，受具足戒。 以后跟从玉冈润法师，博览群经，深明教观。 玉冈叹道：“这孩子大概是灵山会上的人吧? ”泰定元年，继承玉冈主持海盐的德藏寺，又历任杭州的兴福寺、演福寺主持。 为人凝重沉默，精修观行，至于讲演经义，纵横发挥没有妨碍，听讲的人没有不佩服的，顺帝赐他名号佛鉴圆照。 有一天，头眼沉重，就对众人说：“我的世缘尽了。 ”于是焚香面向西方，高声称念阿弥陀佛名号，整整一昼夜。 又告诉众人说：“你们不要认为修持没有灵验。 我净土的缘成熟，三昧境界现前了。 ”随即沐浴更衣，写信告别相识的人，合掌往生了，享年六十八岁。 火化时，有五色光芒，从佛龛(放遗体的小阁子)中发出来。 火化后，不坏的有两种，舌根如红莲华，齿牙如珂贝，舍利无数。 (《明高僧传》)元悦可悦可，字中庭，不清楚他的出身。 住持嘉定西隐寺，建筑十六观堂，用来修净业。 延祐年间，朝庭赐他名号广慧大师。 至正年间，没有病态就盘坐往生了。 火化时，牙齿舌头都不坏。 (《苏州府志》)元维则维则，字天如，姓谭，是永新人。 出家后，继承中峰本禅师的教法。 至正初年，住持苏州师子林，朝庭屡次召请，维则借口有病不去。 维则单独传承后，又推广天台永明大师的旨意，并且宏扬净土的教法，著有《净土或问》，破除各种疑惑，鼓励修行人，现今记录它特别警切的内容。 有人问：“一生造恶，临终念佛，带业能往生，又没有退转。 那么我就先做世间的事，等到临终再念佛，可以吗? ”回答：“苦啦，苦啦! 耽误了自己，又耽误了天下僧俗男女，都是这话啊。 五逆罪恶凡夫，临终念佛，是过去世有善根，所以遇到善知识，而能念佛。 这样的侥幸，一万个里面也没有一个。 《释净土群疑论》说，有十种人，临终不能念佛。 一，善友未必能相遇，没有劝念佛的人。 二，业障痛苦缠身，顾不上念佛。 三，中风说不出话。 四，狂乱疯癫痴呆。 五，遭遇水火灾难。 六，遇到豺狼。 七，恶友破坏他的信心。 八，昏迷致死。 九，打仗死亡。 十，坠落悬崖。 这都是寻常能见闻到的，不论在家出家，人们都会有的。 过去的业力感招，现在的业力感应，忽然现前，不容回避。 忽然遭遇一种，就是什么办法也没用了啊。 善知识或活佛，也救不了了啊。 然后随着业力去三途八难中受苦，到那时，要听到佛名，也不可能了啊。 就算是没有这些恶缘，正常善终而死，未免有风刀霜剑一样切割分解身体，因为地水火风四大分离，就如生龟脱壳，痛苦逼迫，恐怖惊惶，念佛不能够了啊。 更好一点的没病而死，世间俗缘未了，世间贪念未休，贪生怕死，扰乱胸怀，又有家事不明确，后事没有办，妻啼子哭，百种的忧虑，念佛不能够了啊。 更好一点的没死以前，只有些小病痛在身，未免忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不能够了啊。 更好一点的没病以前，只是年纪老大，衰弱的样子现前，老态龙钟，忧愁烦恼，落在衰老的身上，左边安一个右边排一个，念佛不能够了啊。 更好一点没老以前，正是年少力壮，或者狂心未歇，俗事缠身，东奔西忙，胡思乱想，业识迷乱，念佛不能够了啊。 更好一点清的闲自在，有志修行，有点对世相看不破、放不下、拿不定、斩不断，有些境界现前，一个主人翁就随他颠倒，念佛不能够了啊。 你看老病的时候，少壮清闲的日子，稍有一事挂在心上，早就不能念佛了，何况临终的时候呢? 还要忙着做世间的事，你真是痴人，说痴话，肯定你把心用错了地方啊。 而且世事如梦，那一件事能代替生死? 纵然是修造寺院、增添庙宇、攀缘名位、交结官豪，以为是多做好事，却不知犯了不关心自己的修道，广造伽蓝等戒。 难道没听说过吗? 有为法的功德，多有过错，天堂还没修好，地狱先造成了，生死大事不清楚，所做的善事都成了苦的根本。 眼光落地(沦为动物)，受苦的时候，才知道平日所做所为，都是枷上添枷，锁上添锁，地狱的汤锅下增加木炭，地狱的剑树上助长刀枪。 袈裟下失去人身，万劫难恢复，铁汉听了，也要落泪。 祖师如此苦口婆心，哪里许可你临终念佛呢? 死心禅师说：‘世间人的财宝堆积如山，妻妾成群在面前，日夜欢乐。 可是无奈未来的日子有限，时光暗中逼迫。 催命符到了就要上路，不容许停留，阎罗老子，不讲人情，无常鬼王，有什么情面? 况且根据人们的耳闻目睹，前街后巷，亲人眷属，朋友兄弟，强壮青年，死了多少? 世间人多爱说老来念佛，岂不知黄泉路上不分老少? ’古人说：‘莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。 ’死心禅师如此苦口婆心的劝人，哪里许可你等到临终念佛呢? 人生在世，能有多少时间，石头撞击的火星打雷闪电的光，眨眼就过去了。 趁着还没有老还没有病，抖擞精神，抛开世间的事。 能有一天的光景，就念一天佛号;能有一时的工夫，就修一时的净土法门。 不管他什么时候命终，我的路费预先备好，前程就稳当了啊。 如果不是这样，后悔难追。 ”有人问：“定力没有修成，念头没有止住，眨一下眼，千里万里去了。 又或者惹着一点世间事，就是五天十天，半月一月，都摆脱不掉，应当怎么对治呢? ”回答：“呜呼! 这是天下学者的通病啊。 当你在间断念佛的时候，如有不是痛加鞭策，那就是专修无间地狱的心念，永远没有成就的期限。 我听说古人有三种痛加鞭策的办法。 一是，报恩。 二是，决志。 三是，求验。 第一报恩就是，既然修净土，应当想到报恩。 佛恩国恩，固然不用多说。 就是父母的养育，师长的促成，这个恩难道不重大? 你出家以来，便说要报重恩，离乡背井，二三十年，父母师长，艰难困苦，你都没有管，父母老病，你又不看，听到他们的死，你也不回去。 如今他们若是在三恶道，受罪受苦，盼望你救他，盼望你度他。 你却念念间断懒散，净土不成。 净土不成，自己都救不了，如何救别人。 既然不能相救，你就是忘恩负义，大不孝的人。 经上说：‘不孝之罪，当堕地狱。 ’那么一念间断懒散的心，就是地狱的种子啊。 又况且不织布就有衣服穿，不耕种就有粮食吃，僧房的生活用具，享受使用现成，你应当勤修净业，想着报答信众布施的恩。 祖师说：‘这布施是施主一家从自己福分上，减省下来的。 道眼没有修成的人，一滴水一寸丝，也是要变牛马牵犁拖耙，偿还他才算完的。 ’你却念佛间断懒散，净土不成。 净土不成，你就要偿还，那么一念间断懒散的心，就是畜生的种子啊。 第二决志就是，如果要专修，意志必须坚定。 你一生参禅，禅还没有悟，又去学教理，教理又不明白。 弄到如今，念头不死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗。 情趣牵挂两头，心念分成四路。 祖师说：‘一丝一毫的系念，就是三恶道的种子。 瞥一眼情发，万劫都被锁住脱离不了。 ’你却意志不坚定，情念多端，因为这个多端，间断了正念。 那么一念间断的心，便是三恶道的枷锁恶业啊。 再说守护戒根，意志不坚决，或者因为身口，念念都在奔忙追求。 有教导说：‘宁可洋铜灌口，也不能用破戒的口，受他人饮食供养。 宁可热铁缠身，也不能用破戒的身，受他人衣服供养。 ’何况因为守戒不严，邪心妄动，因为这个妄动，间断了真修。 那么一念间断的心，何止是热铁洋铜的恶业啊。 再说断除憎爱，意志不坚决，每当面对虚名浮利，自己看不破。 我有名利，便生起贪爱，名利属于他，便生起嫉妒。 古人说：‘贪名贪利，都趋向鬼类。 有爱有憎，都跳入火坑。 ’你却因这个爱憎，间断了净土。 那么一念间断的心，便是饿鬼火坑的恶业啊。 第三求验就是，既然要专修，就要求灵验。 你如今头发白面皮皱，死相现前，知道临终，还有几天? 必须在眼前，就要见到佛。 只如庐山的慧远法师，一生三次见佛。 又如怀感法师，称念佛名，便能见到佛。 又如少康法师，唱佛号一声，就有一佛从口中飞出。 这样的灵验，万万千千。 你如果心没有间断，见佛不难，间断的心生起，决不会见到佛。 既然见不到佛，就是与佛无缘，既然没有佛缘，就难往生净土，净土不能往生，必定堕落恶道。 那么一念间断的心，便是三途恶道的恶业啊。 如前面说的三种办法，应当自己痛加鞭策，使那念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。 见到极乐净土的佛，就是见到十方诸佛;见到十方诸佛，就是见到自性天真的佛;见到自性天真的佛，就是有大妙用现前。 然后推广那悲愿，广化一切众生。 这叫净土禅，也叫禅净土啊。 ”(《苏州府志》，《净土或问》)元善继善继，字绝宗，姓娄，是浙江诸暨人。 母亲梦见神僧给她莲花，因而有身孕。 善继出生就能说话，或者见母亲念佛号，便合掌跟着念。 大德年间，剃度出家，第二年，进一步受具足戒，不久跟从天竺寺大山恢法师，修习天台教。 后来前往南竺，拜见湛堂寺的澄公，澄公很器重他。 至正年间，善继主持天台荐福寺，又迁移到能仁寺。 晚年，专修净业，一心系念弥陀，昼夜不停。 有一天，忽然告诉众人说：“我要回去了。 ”说完端坐往生，享年七十二岁。 火化时，舌根不坏。 (《明高僧传》)元子文子文，字宗周，是明州象山人。 跟从北溪闻法师学习佛法，后来主持宝云寺，博览教观，戒规很严。 与人交谈，好像不爱说，到了升座讲法，滔滔不绝不能止住。 有一天，讲完《十六观经》，就在座位上告别众人，将要往生。 有人问：“和尚，后事还没有嘱付，为什么突然走呢? ”子文说：“僧家要走就走，别搞世俗汉子的伎俩。 ”众人更加恳切，子文于是下座，又回到方丈，一条一条安排好，就合掌称念西方阿弥陀佛圣号，回向发愿完毕，然后往生了。 火化后，舍利无数，异香袭人，一整天才消失。 (《明高僧传》)元盘谷盘谷，字丽水，是海盐人。 志气超越常人，博览通晓经史。 在杭州的慧因寺讲解《华严经》的大意，辩才没有妨碍，信众都敬服。 后来到松江，构建精舍，勤修净业，每天课诵弥陀佛号。 享年七十多岁，没有病态，预知日期，端坐往生。 (《明高僧传》)附录山堂法师念佛修心术大乘经典，劝人往生净土，因地有二种，一是定二是散。 定，就是这心观想佛，想那西方净土依报正报主与从属，是唯心所造本来具足。 因为我心空，所以如来本空;因为我心假，所以如来分明就在;因为我心中道，所以如来绝待。 或者想像莲华开合，我在其中。 莲花合表示空，莲花开表示假，色香味触本体相同，就是表示中道。 所以经上说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。 是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。 是心作佛，是心是佛。 ”这是如来亲自开示的唯心三昧，圆满常住的本体。 了悟那净土众生与佛的依报正报色法心法，都是我自心本性本来具有的功德。 境界就是观想，心外没有佛，自性外没有净土。 观照不休止，就证无生法忍。 二是散善，用诚实的心，信有西方净土，一心不乱，系念弥陀。 一日至七日，声声不绝，念念不间断。 经上说：“执持名号，一日七日，一心不乱，其人命终，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 ”那么在事相上想那国土，但没有空假中三观，就叫做散善罢了。 所以三种净业，回向愿生净土，都能登上极乐。 我祖师智者大师说：“根有利根钝根的不同，行有定与散的分别。 观佛三昧叫做定，修其它善业，叫做散。 散善的力量弱，不能灭除五逆罪。 这部经说明观，所以能往生。 ”这样看来是定是散，或者钝或者利，都是净土的因，都能达到无生法忍，永远没有退转了。 发布时间：2025-11-10 10:07:58 来源：生死书 链接：https://www.shengsishu.com/fojiaojichuzhishi/3632.html