标题：阿难尊者用这个法门一夜证阿罗汉果

内容：
阿难尊者用这个法门一夜证阿罗汉果阿难尊者用这个法门一夜证阿罗汉果缅甸：大慈禅师马哈希尊者智如法师翻译身动时，行人须效虚弱病家般缓缓而动。

移动、曲伸臂腿，俯仰其首，皆宜轻缓。

由坐起立时，渐缓渐起，并观「起立，起立」。

直立时，观：「站立，站立」。

四下张望时，观「张望，看见」。

经行时，不论踏右足左足，都要观照步子。

由举足到踩下，一一连贯动作皆须觉照。

不论右足左足，皆一步一观。

这是快步经行之观法。

快步经行及行程稍长时，如所说观照即可。

慢步或墙垛式经行(CankamaWalk，步直举、移前再直落)时，每步应观三动作：足举起时，移前时及踩下时。

先习观举起及踩落之一一动作。

其举起，觉照明白。

其踩落，足之笨重落下时亦明明白白。

经行时，每步应观「举起，踩下」。

这种方法约两天后即轻松易为。

接着依前述观三个动作「举起，移动，踩下」。

初习时，仅观一或二动作即可，所以快步时，观「右步，左步」，而慢步时「举起，踩下」。

经行中，欲坐下时，观「想坐，想坐」。

真坐下时，全神观身躯之「笨重」落下。

坐时，观安顿腿臂之一一动作。

无此类动作、身唯静止时，则观腹之胀瘪。

用功中如四肢酸硬，身体发热，即加以观照，之后纔回到腹之「胀，瘪」。

用功中如想躺下，观此心念及躺下时腿臂之一一动作。

臂之举、动，肘之息靠地板，身之摇晃，腿之伸，慢慢躺下时身之歪斜等一一观照。

如前观照躺下颇为重要。

在躺下过程可成就明-慧(道智，Magga-Bana及果智PhalaBana)。

定(Samadhi)、慧(Bana)俱有力时，曲伸臂顷间，明-慧随时可得。

阿难尊者就是这般成就阿罗汉的。

阿难尊者于首次三藏结集之前晚拚力于一夜间趣证阿罗汉果。

他彻夜依毘婆舍那(Vipassana)禅观之身念住(Kayagatasati)法用功，观右步、左步、举足、移动及踩下;观现行诸法，观想经行之念及经行时身体之一一动作。

如此这般以迄快破晓时犹未成就阿罗汉果。

因觉经行过多，为平衡定(Samadhi)及精力(Viriya)，宜稍卧作观，遂入卧室。

尊者坐榻上，徐徐躺下并观：「躺下，躺下」，于瞬间证得阿罗汉果。

躺下之前，阿难尊者仅是位须陀洹(预流果或涅盘道初果)。

由须陀洹果(Sotapannahood)，继续用功，而斯陀含果(Sakadagamihood，一来果或涅盘道二果)，而阿那含果(Anagamihood，不还果或涅盘道三果)及阿罗汉果(Arahatship，证得究竟果位之圣者)。

连证后三品果位仅花了一会儿功夫。

由阿难尊者证阿罗汉果之例子以观，证果时刻说到就到并不费时。

所以，行人宜时时刻刻精进用功。

不应松懈。

莫以为「稍稍偷懒应无大碍」。

躺下及安顿臂腿之一一动作均应绵密观照。

(身)静止不动时则观腹之胀瘪。

及晚而眠，行人亦先莫就寝而放下用功。

认真而精进之行人修念住应至于废寝的地步，用功不息直至入睡而止。

观境殊胜时会睡意全消，但如昏沉严重就会睡着。

睡意浓时，观「想睡，想睡」;如眼皮垂下，观「垂下」;眼皮沉重，「沉重」;眼睛酸痛，「酸痛」。

如此一观，昏沉不再，眼睛恢复「清爽」。

此时行人应观「清爽，清爽」，再继续观腹部之胀瘪。

若行人再何等卖力用功，昏沉真难敌时，也要睡倒。

睡倒不难，其实容易。

躺着修观时会渐渐昏沉而终于睡着。

所以初习者不宜躺修太多而应多静坐经行。

但夜深安板时，应躺着修而观腹部胀瘪，就自然睡着。

呼呼入睡是行人休息的时间。

但实在认真的行人应限制睡眠时间在四小时左右。

此是佛所许之「中夜」时间。

四小时睡眠委实足够。

初习者如认为睡四小时对健康不宜，可延长到五或六小时。

就健康言，六小时睡眠显已足够。

醒来时，行人应马上恢复用功。

真赍志证道及果智(MaggaandPhalaBana)之行人，功夫应仅于熟睡时中辍。

其余清醒时间宜胁不着席不断用功。

所以一醒来就要观清醒的状态「清醒，清醒」，不然就观腹部之胀瘪。

打算起床时，应观「想起床，想起床」，接着观调整臂腿等一一动作。

抬头起身时，观「起身，起身」。

坐定时，观「坐着，坐着」。

安顿臂腿的任何动作均应观照，静静安坐并无变动则恢复观腹部之胀瘪。

洗脸沐浴也不离观照。

不过因其一一动作较快，观照能越多就越好。

穿衣动作，整理床榻，开关门户等，其观照亦尽可能周密。

用膳时眼望饭桌，宜观「望，看，望，看」。

伸臂取食，触、抓及拌，揑送到口边，垂首并抟食入口，再松臂抬头，皆宜一一观照。

(上述观法系依缅甸抓饭食之方式，使用叉、匙或筷者应如其所应观照)咀嚼时，观「咀嚼，咀嚼」。

尝味时，观「晓得，晓得」。

吞咽并食物通过食道皆一一观照。

此即抟食时行人观照之法。

喝汤时，伸臂、举匙、杓取等动作皆宜观照。

膳事繁杂，依此观照委实困难。

初习者难免会漏掉些应观项目，惟应有求全的决心。

疏漏一些亦无可奈何。

不过定力(Samadhi)增强时，观照就能巨细无遗。

行人宜观事项具如前述。

综合起来，观照者亦不过数事。

快步经行，观「右步」、「左步」，慢步时，观「举起，踩下」。

静坐时，观腹部之胀瘪。

躺着时，如无其它所缘境，亦观腹之胀瘪。

用功时如心散乱，观所起妄想，然后恢复观腹部胀瘪。

有酸硬、疼痛及痒等感受时亦宜观照，再回头观腹部胀瘪。

四肢曲伸、移动;头俯仰;身摇晃挺直等等，亦应随起随观，再观腹部胀瘪。

继续这般用功，行人能观之法遂愈观愈多。

初期，行人妄心四窜，其观照难免疏漏很多。

惟不宜气馁，盖初习者每人所遇困难相同。

只要精进用功，就能念起即觉，最终妄念不起。

心止于所缘之境，而能观心之起，几与所缘境如腹胀瘪俱时。

(换言之，腹之胀与能观心俱起，腹之瘪亦复如是。

)所缘色境与能观心系俱时生起，于此俱时生起间无人无体，惟是所缘色境与能观心俱生。

行人迟早会如实亲证此俱生法。

观腹胀瘪时见腹胀之色法及能观腹胀之心法。

腹瘪落时亦复如是。

行人乃能明悟此色心诸法系俱时生起。

发布时间：2026-02-15 10:15:59
来源：生死书
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