标题：印光大师放生语录 内容： 印光大师放生语录戒杀放生之事，浅而易见。 戒杀放生之理，深而难明。 若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。 其福田利益，亦随其心量而致成微浅。 倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。 以故不避繁词，用申其义。 俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。 以恳到之深仁，灭自他之杀报。 同臻寿域，共乐天年。 尚祈以此功德，回向西方。 则永出轮回，高超三界，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。 阅者幸注意焉。 原夫水陆众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。 但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦于异类。 遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。 譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。 不唯毫无光明，即彼铜体，亦不显现，直同废物。 忽遇智人，知是宝镜，具有照天照地无边光明。 遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光明。 及乎磨之至极，则照天照地之光，全体显现。 无智之人，方始贵重，视为至宝。 须知此光，镜本自具，非从磨得。 虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之日。 一切人天六道众生心性，悉皆如是。 由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明，迷背真性，造生死业。 大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦。 因兹种种方便，随机说法。 普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。 又令世人发慈悲心，戒杀放生。 良以我与一切众生，皆在轮回之中。 从无始来展转相生，展转相杀。 彼固各各皆为我之父母、兄弟、姊妹、儿女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姊妹、儿女。 彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。 我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。 久经长劫，相生相杀，了无底止。 凡夫不知，如来洞见。 不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣！ 我今幸承宿世福善，生于人道。 固宜解怨释结，戒杀放生。 令彼一切有生命者，各得其所。 又为念佛回向净土，令得度脱。 纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。 既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。 且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。 故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉？ 至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。 此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。 展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。 迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。 凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。 古云：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。 ”又云：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。 ”是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。 故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。 请敕立碑，禁止渔捕。 有偷捕者，动辄得祸。 直至唐贞观中，犹然如是。 唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。 有云：“我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。 ”揆之前古，曾何仿佛。 宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。 明莲池大师，立放生池于上方、长寿二处。 其《戒杀放生文》，流通天下。 迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。 或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。 其缓急轻重，不亦倒置乎哉？ 答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。 夫人、物虽异，佛性原同。 彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。 若不加悯恤，恣情食啖。 一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。 须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。 若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。 又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。 是知护生，原属护自。 戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。 鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。 岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？ 然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。 物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。 又曰：物类无尽，能放几何？ 答曰：须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。 企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。 既不食啖，则捕者便息。 庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。 非所谓以天下而为池乎？ 纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。 况不止一人乎？ 又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团、夫妻偕老之缘。 正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。 非所谓罄域中而蒙福乎？ 何可漠然置之。 子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎？ 南浔极乐寺外，向有放生池。 以? 未全砌，遂致坍塌。 兼复多年未浚，淤泥充满。 每有善士就河放生，虽发善心，生难获益。 其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。 若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。 园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护，俾放生有地，而盗捕无由，其意亦良厚矣。 尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。 旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。 觉师缵承旧绪，即欲速成其事。 但以工程浩大，独力难成。 拟募阖镇善信人等，共襄胜事。 祈予作序。 予常痛念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，触动予怀。 遂将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。 冀诸位檀越，同发善念，同捐净资，俾此举速得成功，庶物类悉皆得所，其功德利益，无量无边。 岂特现世万祸冰消，千祥云集，而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也！ 文钞摘录：若有言己颇信佛法，曾阅师文钞，近亦念佛。 但恨业习浓厚，不能吃素耳。 光曰，此病易治，祈将光南浔放生池疏，熟读，保汝即能吃素矣。 彼于十月，即吃长素。 痛念杀劫弥漫，皆由杀生食肉所感。 因汲汲提倡念佛放生，冀民物各遂其生，同得往生西方也。 《续编南京三汊河创建法云寺缘起碑记》弘法敬辑放生一事，以提倡戒杀护生为本。 凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，与一切人说。 纵不能人各依从，而人以贵会诸公，皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉矣。 若仍旧食肉，放生之功德，亦不可思议，但自己所行，尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而实行，况欲令见闻者潜移密化乎。 《增广与泉州大同放生会书》唐肃宗时，颜鲁公真卿，适守是邦。 诏天下诸州各立放生池，命鲁公撰文。 其曰，举天下以为池，罄域中而蒙福。 是岂独为物计哉，盖欲有所感也。 今清凉山下乌龙潭，乃鲁公自立之放生池。 鲁公精忠贯日月，文笔动风云。 而且笃信佛法，极意护生。 其懿德弘慈，千百年后，莫不景仰。 予常痛近世杀劫之惨，欲挽无力。 因彼之请，触动予怀。 予前撰南浔极乐寺放生池疏，已将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之，兹不缕述。 冀诸位檀越，同发善念，同捐净资。 俾此举速得成功，庶物类各得其所。 其功德利益，无量无边。 岂特现世万祸冰消，千祥云集。 而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也。 须知放生原为戒杀，戒杀必从吃素始。 倘人各戒杀，人各吃素。 则家习慈善，人敦礼义。 俗美风淳，时和年丰。 何至有刀兵劫起，彼此相戕之事乎。 此挽回天灾人祸，正本清源之要务也。 凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者。 请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无不得矣。 《增广金陵三汊河法云寺放生池疏》天地之大德曰生，如来之大道曰慈。 须知水陆诸物诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。 不知借威权以培德，反致仗威权以造业。 竟使恶业丛集，堕于异类。 口不能言，心无智虑，身无技术，以罹此难。 虽弱肉强食，于事则得。 而怨恨所结，能无生生世世，图报此怨之念乎。 人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。 又不惧残害天物，天将夺我福寿乎。 人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意。 正应发大悲心，行放生业。 使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。 则向之所欲，当可即得。 《增广江慎修先生放生杀生现报录序》纭纭异类，皆是过去父母，未来诸佛。 不但不敢杀而食之，又思令其各得其所。 由是圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁。 或茹素而断荤，或戒杀而放生。 其嘉言懿行，载诸史册。 亦企后人同修慈心。 愍彼物类，同具佛性。 《增广乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记》凡有血气者，必有知觉。 既有知觉，则必贪生怕死，趋吉避凶。 鸟兽昆虫蚤虱，莫不皆然。 若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可如何，其心之仇恨，殆不能以语言文字形容。 若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感激，亦复难以形容。 纵彼现时虽无报恩报怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于未来，必有不期然而然之报应。 即彼等不能即报，而常行放生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。 《续编放生杀生现报录戒杀放生各文合编序》放生之举，原为发起同人戒杀吃素之心。 倘能戒杀吃素，则杀业不作，杀报自止。 从前已造之业，则以竭力修善，至诚念佛，以消灭之。 须知法云寺之放生，实一切同人戒杀吃素之前导。 而有心人闻而兴起，同生慈惠恻怛之心，共行仁民爱物之道。 将见人心转而天眷常临，雨? 时而五谷丰登。 礼让兴行，战争息灭。 中外协和，天下太平矣。 此冯公等创建法云，提倡放生之本志也。 《续编法云寺放生征信录序（民二十一年）》大觉世尊，为三界大师，四生慈父，视一切众生，犹如一子。 以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，皆是过去父母，未来诸佛故。 分享到： 18 Loading. .. 发布时间：2025-10-30 06:00:29 来源：生死书 链接：https://www.shengsishu.com/fangshengwenku/2670.html