标题：净土法门法师：《了凡四训》讲的是初转，初转在世间法里面就有求必应 内容： 净土法门法师：《了凡四训》讲的是初转，初转在世间法里面就有求必应我们今天这个境界哪里来的? 就是自己的心之染净、量之大小、业之善恶，所现的境界。 如果你把这个道理要是豁然明白，我现在在这个境界里，我修清净、我修心量大、我修一切善业，这个境界就变了。 境界为什么变? 境界不是实在的，境界是依他起。 他是什么? 他就是染净、大小、善恶，也是世间所谓相随心转。 大家只晓得那个看相算命的说相随心转，我们自己的相貌是心转，这个意思太狭窄了。 它的本意是什么? 本意是整个大的宇宙都是随我们的心在转变。 「随众生心，应所知量」，你要问什么东西随心? 什么东西应量? 就是前面讲的如来藏，或者讲真如本性，或者讲我们的法身，我们自己的法性身、法性土随心应量，而法性身、法性土就是自己的本来面目，禅宗所谓「父母未生前本来面目」，在我们佛法名词里叫做毗卢遮那佛，毗卢遮那是印度话，翻成中国的意思就是清净本然、周遍法界，就这个意思。 毗卢遮那这个意思翻成中文叫遍一切处，你们想想，遍一切处是不是周遍法界? 就是《楞严》里面讲的「清净本然，周遍法界」的意思。 我们现在是不觉，这无明不觉了，我们的法身堕落在五道，或者堕落在六道里头，虽然六道流转，我们清净本然的法身依然是如如不动，所以有六道流转之意，绝没有这个事实。 如果真有这个事实，那佛怎么能说「一切众生本来成佛」? 那不能讲了，所以有流转之意，而不是真正有流转。 真正有流转就是刚才讲的，它能生诸缘，缘在流转，不是法性身真有流转，所以这叫「循业发现」，这一发现就起了现行。 循业发现，现就是现行，转如来藏为藏识，转法性身变成我们五蕴之身，转法性土变成我们依报的环境、器世间。 「随众生心，应所知量」，也就是讲相随心转，不但我们自己本身的相随心转，我们整个报土都是随心所转的。 只要你的心清净，你见到这个世界就清净。 你说我的心很清净，这个世界还不清净，实在讲你的心还不清净。 心真清净了，世界就清净;心真正善良，见一切人都是善人。 所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，饿鬼看佛也是个鬼，修罗看菩萨也是个修罗，你们想想，是不是随心应量? 我们看观世音菩萨，我们造观世音菩萨的像，都造得非常慈祥。 你们看看放焰口扎的鬼王焦面大士，那鬼王青面獠牙，样子好难看，那是什么? 观世音菩萨，鬼道里面看观世音菩萨就是那个相，我们看到很恐怖。 这就是随心应量，相随心转。 你要转境界，从哪里转起? 从心地里头去转。 《了凡四训》给我们讲的那是初步，那是初转，初转在世间法里面就有求必应。 佛法里面告诉我们深转、微细转，转六道的境界成佛菩萨的境界，转十法界为一真法界。 我们今天念到这段经，应当是生起这个信心，为什么? 理论晓得了，理上能讲得通，事上当然就有可能。 有理必有事，有事必有其理，理佛给我们讲的是「循业发现」，现是现境界，十法界依正庄严这是所现的境界;能现的是业，业就是刚才讲的染净、大小、善恶等等。 业是心造的，心又被业所牵引，因此心与业就有非常密切的关系。 心清净了，业就清净;心染污，造的业就染污。 实际上业的本身并没有善恶，净心造业就叫善，染心造业就是恶。 染心，自私自利就是染。 什么叫清净? 大公无私就是清净。 随其能知之心，正好就称所知之量，或净或染、或善或恶，这就变造十法界。 这个造就是现的意思，变现出十法界依正庄严这些事相。 在菩萨法里面，将业归纳为三大类，身口意叫三业。 身口意里面当然最重要的是意业，所谓是意清净了，身口必然清净。 意要是不清净，身口虽然装得很清净，依旧是不清净，那只能有个清净的样子，实在是不清净。 这就是说明，根本的修行法是在心地，修心。 初学的时候，身口能够影响我们的心意，所以叫你要受持律仪戒，为什么? 帮助你心地清净。 刚才讲过，虽然业由心造，可是心往往也被业牵引。 律仪戒重视在这一点，所以在身口七支上要认真的去修学，它的目的帮助你达到清净心，要晓得这个意思。 如果我们著重在身口七支上的修学，而不能达到清净心，那我们的修行就错了。 到心地清净之后，这个境界又要提高一层，可见得佛法修学，是天天把自己境界往上提升，不是终止在一个阶段上。 终止必定就要堕落，所以佛法讲精进。 《起信论》里面讲「始觉」，念念都是始觉、天天始觉，到成佛了，成佛叫究竟始觉，这就显示精进的样子。 佛在一般经论里面讲，修行要历三大阿僧只劫，勤修六度。 六度圆满之后，还要再发心以一百劫的时间来修相好，我们得的相好是修来的。 要是照这个说法，三阿僧只劫六度修圆就可以成佛了，何必还要修相好? 诸位要晓得，三阿僧只劫修学六度是成就自己，我们以四弘誓愿里面来讲，那就是断烦恼、学法门、成佛道，为了这三条。 可是四弘誓愿这三条实际上是为了第一条，就是度众生。 自己烦恼断了，无量无边法门也都通达，的确有资格教化众生，有资格度众生，如果众生一见到你就讨厌，掉头而去，你虽然发心度他，他不接受，你这个愿还是不能圆满，所以百劫修相好就是为度众生。 这是佛门里面常说的，「先以欲勾牵，后令入佛智」，众生心里面喜欢什么样的相，你就能现什么样的相。 你有能力现这个相，当然你要种因，你不种因哪有这种果报? 所以三十二相八十种好，是百劫所修的。 我们看到一个人相好庄严，一看对他就很尊重、就很爱慕，人家是修来的。 不学佛的人不知道这个道理，学佛的人晓得这是修来的。 摘自楞严经(第一O五集)1981台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0105 发布时间：2025-11-06 09:28:38 来源：生死书 链接：https://www.shengsishu.com/chushifofaxuzhi/3482.html